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X11n0268_p0238a01║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
X11n0268_p0238a02║   　一 名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別 行
X11n0268_p0238a03║   　　　　大唐神龍元 年歲次乙巳五 月二 十三日
X11n0268_p0238a04║   　　　　天竺沙門般剌 密帝於廣州制 止道場譯
X11n0268_p0238a05║   　　　　烏萇國沙門彌伽 釋迦譯語
X11n0268_p0238a06║   　　　　菩薩戒弟子前 正議大夫同中書門下平章事 清河房融筆受
X11n0268_p0238a07║   　　　　趙宋桐洲沙門思坦集註
X11n0268_p0238a08║   　　　　明石盂後學比丘慧基重校訂
X11n0268_p0238a09║   　　　　明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟
X11n0268_p0238a10║   爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無始來失却本心妄認緣塵分別 影
X11n0268_p0238a11║   事 。今日開悟如失乳 兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虗實現前
X11n0268_p0238a12║   生滅與不生滅二 發明性。
X11n0268_p0238a13║   　孤山云 。經家敘請意者。我以 身境為動 見性寂然謂契真源。猶蒙斥失。願聞開
X11n0268_p0238a14║   　示顯出二 途。阿難但 合掌禮佛而默有斯意。故至結集得備 敘之 。所以 不發言
X11n0268_p0238a15║   　者。以 屢叩佛慈丞承指誨。內慚暗短未識大方。欲更興言未得機便 。以 師嚴道
X11n0268_p0238a16║   　尊理非容易者也。後因匿王疑斷滅致問。如來以 不滅為答。遂承佛語方得陳
X11n0268_p0238a17║   　辭。美哉聖人示斯令範。　資中云 。由前 佛言云 何 汝今以 動 為身念念生滅遺
X11n0268_p0238a18║   　失真性顛倒行事 。故有斯請也。
X11n0268_p0239a01║   時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後
X11n0268_p0239a02║   斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云 何 發揮證知此心不生滅地。今此大眾諸
X11n0268_p0239a03║   有漏者咸皆願聞。
X11n0268_p0239a04║   　孤山云 。迦旃延具 云 迦羅鳩陀迦旃延。上是名。下是姓。說於諸法亦有亦無。毗
X11n0268_p0239a05║   　羅胝子具 云 刪闍夜毗羅胝子。上是名。毗羅胝是母。說於眾生在運。時熟得道。
X11n0268_p0239a06║   　又言八 萬劫 滿自然得道。此外道六 師中二 人也。準今經所說。則 有三人皆斷
X11n0268_p0239a07║   　滅見。故匿王引旃延毗羅而問。後如來舉末伽 而斥也。狐疑者。顏師古注漢書
X11n0268_p0239a08║   　曰。狐之 為獸其性多疑。每渡河氷且聽且渡。故言疑者而稱狐疑。　熏聞云 。述
X11n0268_p0239a09║   　征記曰。北風勁 河氷合要須狐行。云 此物善聽氷下無聲然後過河也。發者越
X11n0268_p0239a10║   　也。揮者散也。託彼邪疑以 咨極理。熏聞云 前 言此身。今云 此心者。外道謂身死
X11n0268_p0239a11║   　斷滅蓋由心滅。匿王既聞佛斥生滅遺失真性。是知若得真性則 無生滅。故此
X11n0268_p0239a12║   　問心即是問身。下文信 知身後捨生趣生。必亦信 知心無斷滅。斯亦善權助 發
X11n0268_p0239a13║   　機教耳。　長水云 。匿王深體阿難所懷。知於生滅之 外求不生滅。心雖密請口
X11n0268_p0239a14║   　不形言。故引外宗冀 佛開示。近破外道斷見令知死後續生。深引阿難悟真不
X11n0268_p0239a15║   　離生滅妄識。故云 證知此心不生滅地。　補遺云 。前 聞見性不動 。稍近真明。故
X11n0268_p0239a16║   　身心泰然。本心即是見性。分別 影事 即指前 來窮逐之 心。準此文意。阿難大眾
X11n0268_p0239a17║   　已認見性本真。不同前 來見境者矣。以 由默請之 後只聞陳如客塵之 義。并如
X11n0268_p0239a18║   　來現相。並 是審定前 之 見性。別 未聞法要。故知前 默請之 時已認見性。非分別
X11n0268_p0240a01║   　影事 矣。　此中默請具 有二 問。一 問身心真妄。二 問生滅不生滅理。前 文佛敕
X11n0268_p0240a02║   　大眾以 動 為身。今疑其真妄虗實也。前 阿難答佛頭自搖動 。佛印許云 如是。則
X11n0268_p0240a03║   　見性是真。身動 為妄矣。何 故斥云 。如何 以 動 為身以 動 為境遺失真性。據此斥
X11n0268_p0240a04║   　詞身當屬真不當搖動 耶。此則 身之 真妄未決也。心之 真妄未決者。向既印許
X11n0268_p0240a05║   　見性不動 我已為真。又蒙斥奪遺失真性顛倒行事 。則 向之 見性總斥為非。畢
X11n0268_p0240a06║   　竟此心又成妄矣。故於此中默請所疑身心真妄虗實未決也。由是言之 。此因
X11n0268_p0240a07║   　如來斥詞。方疑向之 見性真妄未判 。二 問生滅不生滅理。前 斥大眾云 。從始洎
X11n0268_p0240a08║   　終念念生滅。即指現前 日用生滅之 事 。故今疑云 。現前 固為生滅。不知不生滅
X11n0268_p0240a09║   　理的在何 許。下文答中。先引匿王明不生滅理只在生滅中。答其次問。從阿難
X11n0268_p0240a10║   　即從座起下。答身心顛倒不顛倒義。即判 真妄所在。答其初 問。今更言其大節。
X11n0268_p0240a11║   　經從佛舉光 明拳下。明破妄見顯真見。總為二 節。初 明見精。二 顯真見。以 真見
X11n0268_p0240a12║   　難示。且以 見精漸明之 。以 由見性猶託緣塵。以 研體性故也。既已曉其見性。自
X11n0268_p0240a13║   　疑未為至當。故有身心真妄虗實之 請。所以 方明真見也。初 明見精中分三。初
X11n0268_p0240a14║   　正明。次陳那下審定。三云 何 下總斥。於顯真見中二 。初 默請。即二 問也。次申明
X11n0268_p0240a15║   　中二 。初 答現前 生滅不生滅。次從阿難下答身心顛倒不顛倒又二 。初 阿難據
X11n0268_p0240a16║   　迹疑問要其後命。次即時下如來敷陳法喻釋其餘疑為三。初 正明二 。初 引喻。
X11n0268_p0240a17║   　即以 手無正倒喻不倒。一 倍瞻視喻顛倒。次從則 知下顯法又三。初 示顛倒。次
X11n0268_p0240a18║   　佛與下示不顛倒。三云 何 下斥迷。次示相二 。初 法二 。初 示顛倒相。次不知下示
X11n0268_p0241a01║   　不顛倒。次喻。喻中亦顛倒不顛倒義。三結斥在文。此且示其大略。子科細目當
X11n0268_p0241a02║   　可意會。
X11n0268_p0241a03║   佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身為同金剛 常住 不朽。為復變壞。世 尊。我
X11n0268_p0241a04║   今此身終從變滅。
X11n0268_p0241a05║   　苕溪云 。前 示阿難見無搖動 。後示匿王性無生滅。一 往似 同。義須甄別 。何 則 阿
X11n0268_p0241a06║   　難以 身境為動 。此相猶麤。謂見性不動 且據現前 對揚而說。今佛問匿王肉身
X11n0268_p0241a07║   　變壞。乃至答云 剎那剎那不得停 住 。其相甚微。洎談見性。自童至耄不遷不變。
X11n0268_p0241a08║   　由是而知。所破生滅則 麤細有殊。所顯見性則 即離成異。聖人引物入 如來藏
X11n0268_p0241a09║   　其致漸深。讀者詳此。
X11n0268_p0241a10║   佛言大王。汝未曾滅云 何 知滅。世 尊。我此無常變壞之 身雖未曾滅。我觀現前 念
X11n0268_p0241a11║   念遷謝新新不住 。如火成灰漸漸消殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。
X11n0268_p0241a12║   　資中云 。前 念滅後念生。剎那變異如火燒薪必歸灰滅俱 舍云 。諸有為法剎那
X11n0268_p0241a13║   　盡故。
X11n0268_p0241a14║   佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何 如童子之 時。世 尊。我昔孩孺膚腠潤
X11n0268_p0241a15║   澤。年至長成血氣充 滿。而今頺齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將
X11n0268_p0241a16║   不久 。如何 見比充 盛之 時。
X11n0268_p0241a17║   　孤山云 。佛問兩時。答出三時。謂孩孺長成衰耄也。釋名云 。兒年十五 曰童。膚腠
X11n0268_p0241a18║   　猶云 皮肉也。膚謂皮膚。腠謂腠理。古者謂年齡。齒亦齡也。年天氣也。齒人壽之
X11n0268_p0242a01║   　數。耄惛忘也(此依禮記注又釋名曰耄頭髮耄耄然也)然八 十曰耄。時匿王方六 十二 。蓋通言惛忘
X11n0268_p0242a02║   　耳。
X11n0268_p0242a03║   佛言大王。汝之 形容應不頓朽。王言世 尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流漸至於
X11n0268_p0242a04║   此。何 以 故。我年二 十雖號年少。顏貌已老初 十歲時。三十之 年又衰二 十。於今六
X11n0268_p0242a05║   十又過於二 。觀五 十時宛然強壯。世 尊。我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。
X11n0268_p0242a06║   若復令我微細思惟。其變寧唯一 紀二 紀。實為年變。豈唯年變亦兼 月化。何 直月
X11n0268_p0242a07║   化兼 又日遷。沈思諦觀剎那剎那念念之 間不得停 住 。故知我身終從變滅。
X11n0268_p0242a08║   　答有二 相。一 約麤相順觀則 以 十年為限。始從十歲增至六 十又過於二 。猶云
X11n0268_p0242a09║   　六 十有二 也。殂落猶云 遷謝也。二 約細相逆觀則 始從一 紀減至一 年。年減為
X11n0268_p0242a10║   　月月減為日以 至剎那也。十二 年曰紀。前 麤相十年而增。此細相一 紀而減者。
X11n0268_p0242a11║   　由向自云 六 十又過於二 觀五 十時宛然強壯。則 是以 今六 十有二 反觀五 十
X11n0268_p0242a12║   　是為一 紀。故約紀而減。　資中云 。俱 舍云 時之 極小名剎那。　熏聞云 。仁王云
X11n0268_p0242a13║   　一 念中有九十剎那。一 剎那經九百生滅。時之 極長名之 為劫 。　熏聞云 。荊溪
X11n0268_p0242a14║   　云 邊高中下邊下中高皆名為宛。顯了 可見故也。
X11n0268_p0242a15║   佛告大王。汝見變化遷改不停 悟知汝滅。亦於滅時汝知身中有不滅耶。
X11n0268_p0242a16║   波斯匿王合掌白佛。我實不知。
X11n0268_p0242a17║   　王示不知。意欲如來為凡開演。
X11n0268_p0242a18║   佛言。我今示汝不生滅性。
X11n0268_p0243a01║   大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈母擕我謁耆婆天經過此流。爾時即
X11n0268_p0243a02║   知是恒河水。佛言大王。如汝所說二 十之 時衰於十歲。乃至六 十。日月歲時念念
X11n0268_p0243a03║   遷變。則 汝三歲見此河時。至年十三其水云 何 。王言。如三歲時宛然無異。乃至於
X11n0268_p0243a04║   今年六 十二 亦無有異。佛言。汝今自傷 髮白面皺。其面必定皺於童年。則 汝今時
X11n0268_p0243a05║   觀此恒河與昔童時觀河之 見。有童耄不。王言不也世 尊。
X11n0268_p0243a06║   　熏聞云 。恒河或言恒伽 。或言殑伽 。舊譯為天堂來。見從高處來故。此河從雪山
X11n0268_p0243a07║   　頂無熱惱池東面象口而出流入 東海。　長水云 。耆婆此云 命。西國風俗 皆事
X11n0268_p0243a08║   　長命天神。子生三歲即謁彼廟。　孤山云 。既知見境不易。可喻真性無遷。則 動
X11n0268_p0243a09║   　樹訓風舉扇類月。故令先識見無童耄。然後直示性無生滅。　荊公 云 。童而瞭
X11n0268_p0243a10║   　老而眊者相見也。所觀無改者性見也。相者瞭眊之 變。故知隨塵變滅。性則 所
X11n0268_p0243a11║   　觀無改。故知常住 不壞。　補遺云 。匿王觀河之 見似 同阿難。意則 別 也。今如來
X11n0268_p0243a12║   　於生滅中示無生滅理。即變論不變。豈與見無搖動 身自搖動 為同年耶。良以
X11n0268_p0243a13║   　此中既顯真見無緣。更將變者為外物。與不變者為二 體也。又復應知。此中觀
X11n0268_p0243a14║   　河之 見正欲顯生滅中有不生滅理。阿難見無搖動 只為顯見精耳。
X11n0268_p0243a15║   佛言大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變
X11n0268_p0243a16║   者元 無生滅。云 何 於中受汝生死。
X11n0268_p0243a17║   　孤山云 。見精即見性也。皺者為變則 顯生死無常。不皺非變則 顯涅槃常住 。生
X11n0268_p0243a18║   　死涅槃雖分二 派。克 論體性豈有兩殊。言偏 意圓。變即非變。若然者。豈但 破匿
X11n0268_p0244a01║   　王引外之 見。抑亦詶阿難二 發之 請也。　補遺云 。經中云 變者受滅彼不變者
X11n0268_p0244a02║   　元 無生滅。此文似 是生滅與不生滅乃有兩體。以 意求之 。實不相離。如前 文云 。
X11n0268_p0244a03║   　亦於滅時汝知身中有不滅耶。豈非滅即非滅。只由匿王先陳生滅。如來就彼
X11n0268_p0244a04║   　生滅示不生滅。其言似 偏 。意則 實顯生滅即不生滅也。阿難灼然。以 身為動 。則
X11n0268_p0244a05║   　是遺失真性。
X11n0268_p0244a06║   而猶引彼末伽 梨等都言此身死後全 滅。
X11n0268_p0244a07║   　具 云 末伽 梨拘賒梨子。上是名。拘賒梨是母。此說眾生雖有苦樂無有因緣自
X11n0268_p0244a08║   　然而然也。等者等取旃延胝子二 人。准此文意。則 六 師中三執斷明矣。彼之 三
X11n0268_p0244a09║   　者。必也執常乎。
X11n0268_p0244a10║   王聞是言。信 知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。
X11n0268_p0244a11║   　長水云 。敘其淺悟。但 云 捨生趣生。詳彼深意。必知滅元 不滅。隨宜領解。主 伴 同
X11n0268_p0244a12║   　置。未即顯言也。　熏聞云 。此且約佛與王俱 未顯談生滅即不生滅。故猶同置。
X11n0268_p0244a13║   　應知王若顯談。則 無由發起阿難後問。秪由王解身有生滅性無生滅。與阿難
X11n0268_p0244a14║   　云 我頭自動 見性不動 。其理似 同。是故下文對前 為問。　補遺云 。結益之 文。經
X11n0268_p0244a15║   　存兩意。一 破邪。二 悟理。良由王信 邪師死後斷滅。今聞至教。先破邪心。即知身
X11n0268_p0244a16║   　後捨生趣生。除斷滅見也。悟理者即歡喜踊躍得未曾有。即又悟不生滅理也。
X11n0268_p0244a17║   　孤山亦云 。王聞下領悟文。前 既乃執斷滅以 為疑。故今且敘信 趣生而結益。既
X11n0268_p0244a18║   　云 得未曾有。則 是了 達不生不滅之 圓理也。又復應知。前 阿難初 知見性不動 。
X11n0268_p0245a01║   　尚云 心未開悟。今匿王聞生滅即不生滅。故結益云 得未曾有。則 騐前 後見性
X11n0268_p0245a02║   　雲泥分矣。
X11n0268_p0245a03║   阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛言。世 尊若此見聞必不生滅。云 何 世 尊名我
X11n0268_p0245a04║   等輩遺失真性顛倒行事 。願興慈悲洗我塵垢。
X11n0268_p0245a05║   　資中云 。阿難承前 起問。據王見聞與我何 異。而我即名遺失真性。於王即說元
X11n0268_p0245a06║   　無生滅。良由不達對機之 意。故此疑也。　長水云 。據此觀河之 見。與我見聞無
X11n0268_p0245a07║   　殊。於王即云 不生不滅。於我即云 遺失真性。然此問意由來久 矣。始因手自開
X11n0268_p0245a08║   　合見無開合。頭自搖動 見無搖動 一 一 佛印皆言如是。此則 如來令於妄見即
X11n0268_p0245a09║   　辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨。猶謂生滅與不生滅別 。遂合掌禮
X11n0268_p0245a10║   　佛。願聞如來顯出身心真妄虗實現前 生滅與不生滅二 發明性。匿王知其懷
X11n0268_p0245a11║   　抱。又不發問伸 誠。於是引外六 師執身死後斷滅。所冀 佛親開示即妄見真。貴
X11n0268_p0245a12║   　引阿難無執二 別 。　補遺云 。如來已答現前 生滅不生滅理。而未蒙開示身心
X11n0268_p0245a13║   　真妄之 問。阿難欲要其後命。據迹陳疑也。蓋由經中。自見無童耄已前 。其見精
X11n0268_p0245a14║   　之 義與阿難不殊。自如來談皺者為變去。明生滅即不生滅。其言雖偏 。其意已
X11n0268_p0245a15║   　圓。乃至領悟得未曾有。則 顯性之 義乃至真明。非見精矣。今阿難但 據匿王先
X11n0268_p0245a16║   　陳之 迹以 為問詞。不知如來演說之 後明理性義已有別 途也。又亦可阿難但
X11n0268_p0245a17║   　據言偏 以 為問辭。不曉意圓真明妙心。非己所及故。孤山曰。今聞王答見無童
X11n0268_p0245a18║   　耄。何 殊我解見無動 搖。王不遭訶。而我見斥。良由慶喜不領皺變即不皺變。全
X11n0268_p0246a01║   　境是心。尚執二 途。故有斯問。然經中又據遺失真性顛倒行事 為問者。上文用
X11n0268_p0246a02║   　此斥身心。故今舉此二 句。即是重問身心真妄。再 請答前 初 問也。
X11n0268_p0246a03║   即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。阿難言。
X11n0268_p0246a04║   世 間眾生以 此為倒。而我不知誰正誰倒。
X11n0268_p0246a05║   　擕李云 。母陀羅結印手也。
X11n0268_p0246a06║   佛告阿難。若世 間人以 此為倒。即世 間人將何 為正。阿難言。如來豎臂。兜 羅綿手
X11n0268_p0246a07║   上指於空。則 名為正。佛即豎臂。
X11n0268_p0246a08║   　熏聞云 。阿難雖指世 人。其實己見亦爾。
X11n0268_p0246a09║   告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世 間人一 倍瞻視。
X11n0268_p0246a10║   　孤山云 。若此顛倒謂垂手豎手也。垂則 以 手為尾。豎則 以 手為首。故云 相換。首
X11n0268_p0246a11║   　尾相翻。名為一 倍。手實無殊。既瞻垂為尾。視豎為首。非一 倍如何 。　補遺云 。經
X11n0268_p0246a12║   　意以 手無倒正。喻非迷非悟。乃悟中了 了 也。若以 竪喻諸佛之 悟。垂喻眾生之
X11n0268_p0246a13║   　迷。此乃情想分別 。於一 手中作兩樣觀。如上文以 身境為動 皆為顛倒。並 就眾
X11n0268_p0246a14║   　生情想分別 言之 耳。是一 倍瞻視皆顛倒也。以 喻意秪將豎手喻悟。若一 倍者。
X11n0268_p0246a15║   　乃是於一 手作豎垂正倒之 觀方名一 倍。以 喻迷情。經中顯云 諸世 間人一 倍
X11n0268_p0246a16║   　瞻視。又曰迷中倍人。則 知悟中無倍明矣。
X11n0268_p0246a17║   則 知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。如來之 身名正徧知。汝等之 身號性顛
X11n0268_p0246a18║   倒。
X11n0268_p0247a01║   　孤山云 。汝身迷理。比垂手也。如來悟理。類豎手也。垂豎自異。手實無殊。迷悟不
X11n0268_p0247a02║   　同。理常平等。　補遺云 。真如之 性本無迷悟。今汝執情強分迷悟。乃於無分別
X11n0268_p0247a03║   　性中而起顛倒。故曰號性顛倒。即與下文認悟中迷意同。又如來之 身名正徧
X11n0268_p0247a04║   　知。合上豎手。以 由名者實之 賓。所謂正徧知亦安有知。以 迷望悟。如一 倍瞻視
X11n0268_p0247a05║   　耳。
X11n0268_p0247a06║   隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者名字何 處號為顛倒。
X11n0268_p0247a07║   　孤山云 。令審自身望佛正知汝稱顛倒。過由何 處得顛倒名。　補遺云 。經中汝
X11n0268_p0247a08║   　身佛身。亦應云 汝心佛心。但 是文略。故下具 云 不知身心顛倒所在。
X11n0268_p0247a09║   于時阿難與諸大眾。瞪矒瞻佛。目精不瞬。不知身心顛倒所在。
X11n0268_p0247a10║   　熏聞云 。瞪直正反。定目直視也。矒莫亘反。目不明也。舜亦作眴。目動 也。　苕溪
X11n0268_p0247a11║   　云 。夫妙明真心。本無倒正。但 由諸佛悟之 。假名為正。眾生迷之 暫說為倒。苟了
X11n0268_p0247a12║   　迷非迷達悟無悟。真心尚泯。復何 倒正於其間哉。阿難既以 匿王見精不滅。疑
X11n0268_p0247a13║   　乎自身遺失真性。故佛方便 以 倒正示之 。向問顛倒名字。意斥阿難認悟中迷
X11n0268_p0247a14║   　為自身心。即是顛倒所在。時眾未曉。於是矒然。　熏聞云 。認悟中迷為身為心
X11n0268_p0247a15║   　者。以 經云 不知身心顛倒所在故。斯蓋阿難雖知見性不動 然猶未絕能見之
X11n0268_p0247a16║   　情。故今因佛問身心顛倒。乃與大眾俱 昧兩端。由是下文皆約身心廣辨真妄。
X11n0268_p0247a17║   　補遺云 。今詳經意。顛倒所在。良由不曉諸法唯心。此者終不以 身境在外自
X11n0268_p0247a18║   　為。若知諸法唯心。汝身汝心皆是妙明心中之 物。向斥遺失真性。良在茲焉。
X11n0268_p0248a01║   佛興慈悲。哀慜阿難及諸大眾。發海潮音。徧告同會。
X11n0268_p0248a02║   　孤山云 。機熟即說。感應無差。喻以 海潮來不過限。　補遺云 。涅槃三十六 云 。大
X11n0268_p0248a03║   　海有八 不思議。一 漸漸轉深。二 深難得底。三同一 醎味。四潮不過限。五 有種種
X11n0268_p0248a04║   　寶藏。六 大身眾生在中居住 。七不宿死尸。八 一 切萬流大雨投之 不增不減。
X11n0268_p0248a05║   諸善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現。
X11n0268_p0248a06║   　資中云 。色心諸緣等總有五 法。一 色法。二 心法。三心所有法。四不相應行法。五
X11n0268_p0248a07║   　無為法。此五 皆依真心所現。如鏡中像 。　真際云 。八 識心王識自相故。五 十一
X11n0268_p0248a08║   　心所識相應故。十一 種色識所變故。二 十四不相應識分位 故。六 無為識自性
X11n0268_p0248a09║   　故。攝所歸能。攝相歸性。故言唯心所現。　熏聞云 。此依法相宗釋也。若山家諦
X11n0268_p0248a10║   　境明之 。所現之 法不出十界百如三千世 間俗 諦之 境也。能現之 心即三千真
X11n0268_p0248a11║   　中之 理也。
X11n0268_p0248a12║   汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。
X11n0268_p0248a13║   　妙明性覺也。真精性識也。合此覺識以 為妙心。所謂妙明真心者即此心也。
X11n0268_p0248a14║   云 何 汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。
X11n0268_p0248a15║   　孤山云 。汝等遺失。責九界迷妄。本妙即中諦。圓妙明心即真諦。寶明妙性即俗
X11n0268_p0248a16║   　諦。性具 諸法。如如意珠具 足眾寶也。三諦互 融。故皆稱妙。認悟中迷者。諸佛成
X11n0268_p0248a17║   　道。空界依正無非佛之 真心。佛心既然。汝心亦爾。今既不達。名悟中迷。　熏聞
X11n0268_p0248a18║   　云 。眾生不達真心。是在諸佛悟中而迷。　荊公 云 。本妙即本覺明妙也。圓妙明
X11n0268_p0249a01║   　心。寶明妙性。皆承此本妙。妙明心即性覺妙明所現之 心。明妙性即本覺明妙
X11n0268_p0249a02║   　所現之 性。於心言圓。則 知性之 為方。於性言寶。則 知心之 為器。性心非有方圓
X11n0268_p0249a03║   　實相。但 以 不住 名圓。不動 名方耳。
X11n0268_p0249a04║   晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾
X11n0268_p0249a05║   相以 為心性。一 迷為心。決定惑為色身之 內。
X11n0268_p0249a06║   　孤山云 。迷性明故而成無明。故云 晦昧。由此無明變起頑空。故曰為空。又空謂
X11n0268_p0249a07║   　所變頑空。晦昧即能變無明。二 法和合。變起四大依報外色。故曰結暗為色。以
X11n0268_p0249a08║   　四大色雜妄想心。變起眾生正報內色。故曰想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色
X11n0268_p0249a09║   　心和合五 陰備 矣。以 妄想四心聚四大內色。而外緣六 境心不暫停 。故曰聚緣
X11n0268_p0249a10║   　內搖趣外奔逸也。昏擾擾相。即內搖外逸無明顛倒也。既失本妙。故用此相以
X11n0268_p0249a11║   　為心性。謂四趣以 黑惡為性。人天以 白業為性。二 乘以 非白非黑為性。菩薩以
X11n0268_p0249a12║   　慈悲喜捨為性。又執此心在色身內。無情有情莫能融一 。是知順九界妄心者。
X11n0268_p0249a13║   　豈信 草木有佛性乎。
X11n0268_p0249a14║   不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之 唯
X11n0268_p0249a15║   認一 浮漚體目為全 潮窮盡瀛渤。
X11n0268_p0249a16║   　孤山云 。百千大海喻真心非徧而徧。一 浮漚體喻妄心非局而局。背真趣妄。如
X11n0268_p0249a17║   　棄海認漚。執妄為真。如認漚為海。全 潮則 徧海而湧。故云 窮盡瀛渤。
X11n0268_p0249a18║   汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別 。如來說為可憐愍者。
X11n0268_p0250a01║   　迷悟相翻各名一 倍。全 迷為悟是一 倍於迷。全 悟成迷是一 倍於悟。手之 垂豎
X11n0268_p0250a02║   　相倍易明。今既斥迷。故言垂手。　熏聞云 。當知須將垂手為倒。以 況於迷。　真
X11n0268_p0250a03║   　際云 。迷中更迷。故為倍也。遺失明心早是迷矣。復執前 塵以 為自性。又一 迷故
X11n0268_p0250a04║   　荊公 云 。於虗妄中重執迷妄。是為迷中倍人。然此但 如垂手。若能背迷合覺。即
X11n0268_p0250a05║   　舉手上指。
X11n0268_p0250a06║   阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元 所圓
X11n0268_p0250a07║   滿常住 心地。
X11n0268_p0250a08║   　補遺云 。深誨指上真明之 見。悟妙明心等指上所得見精。
X11n0268_p0250a09║   而我悟佛現說法音。現以 緣心允 所瞻仰。徒獲此心。未敢認為本元 心地。願佛哀
X11n0268_p0250a10║   愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。
X11n0268_p0250a11║   　阿難雖聞如來開示真見。猶自未悟。所以 陳緣心分別 也。真明未顯。所得見精
X11n0268_p0250a12║   　未脫塵根。所以 猶以 分別 緣於聲相也。准下文意。言緣心者。以 妄想心為能緣。
X11n0268_p0250a13║   　聲為所緣。既存緣相。則 所聞聲教未即所詮。亦存能詮之 相也。徒獲此心謂見
X11n0268_p0250a14║   　精也。未敢認為本元 心地者。猶帶分別 。非得真見。所以 爾者。阿難無明未破真
X11n0268_p0250a15║   　見未顯。彼同體分別 猶存現聽。但 不同前 來認分別 為自心耳。故此下歷於緣
X11n0268_p0250a16║   　塵簡顯真見也。苕溪云 。前 破妄心。已責因聲分別 之 性。今阿難重以 緣心而為
X11n0268_p0250a17║   　問者。欲顯真性無能所之 相也。既於緣心已離麤執。是故但 言未敢認為本元
X11n0268_p0250a18║   　心地。豈同前 云 若此發明不是心者我乃無心同諸土木耶。所以 下文略簡所
X11n0268_p0251a01║   　緣之 法。能緣之 心真體可見矣。　手鑑云 。圓音一 演異類等解。一 音及圓音者
X11n0268_p0251a02║   　有二 。一 如來說一 切法無不顯了 。故名圓音。云 如來於一 語言中。演出無邊契
X11n0268_p0251a03║   　經海。二 如來同一 切音。故云 圓音。云 一 切眾生語言法。一 言演說盡無餘。以 一
X11n0268_p0251a04║   　切音即一 音。故云 一 音。一 音即一 切音。故云 圓音。常不雜亂 。若音不徧。則 是音
X11n0268_p0251a05║   　非圓。若音等徧失其韻曲。則 是圓非音。今不壞曲而等徧。不動 徧而差韻。此是
X11n0268_p0251a06║   　如來圓音。非是識心思量境界耳。　荊公 云 。本元 心地者。從本起元 。從元 起心。
X11n0268_p0251a07║   佛告阿難。汝等尚以 緣心聽法。此法亦緣非得法性。
X11n0268_p0251a08║   　真際云 。以 能緣心緣佛法音。認為自性。非自性也。以 此法音但 是所緣聲教故。
X11n0268_p0251a09║   　補遺云 。此存兩重能所之 相。緣心聽法。心為能緣。法為所緣也。此法亦緣。只
X11n0268_p0251a10║   　成能詮之 緣也。非得法性未能即性也。下文先破聲教能所。若得所詮之 理。能
X11n0268_p0251a11║   　詮自泯矣。經從若以 分別 去。次破緣心能所。若破分別 能緣。則 所緣聲塵無非
X11n0268_p0251a12║   　心性矣。
X11n0268_p0251a13║   如人以 手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以 為月體。此人豈唯亡失月
X11n0268_p0251a14║   輪。亦亡其指。何 以 故。以 所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之 與暗。何 以 故。
X11n0268_p0251a15║   即以 指體為月明性。明暗二 性無所了 故。
X11n0268_p0251a16║   　孤山云 。人喻如來。手指喻教。月喻真理。示人喻化眾生也。教詮真理。理是眾生
X11n0268_p0251a17║   　之 心。聞教自合觀心。離指方能識月。教是聲塵。故如暗。理是真心。故如明。若依
X11n0268_p0251a18║   　常途解能所義。能猶此也。所猶彼也。應以 指為能標月為所標。今言所標即能
X11n0268_p0252a01║   　標耳。所生父母義。不可以 常義例 之 。圓覺意也。
X11n0268_p0252a02║   汝亦如是。
X11n0268_p0252a03║   若以 分別 我說法音為汝心者。此心自應離分別 音。有分別 性。
X11n0268_p0252a04║   　如前 文云 。若離前 塵有分別 性。即真汝心。既離塵無性。自知是妄也。　苕溪云 。
X11n0268_p0252a05║   　上指月喻。雖遣所標之 指。正簡能緣之 心。以 阿難云 現以 緣心允 所瞻仰故。由
X11n0268_p0252a06║   　是今文唯破分別 之 性者。良有以 也。　補遺云 。吳興意。明此中緣心有二 。向若
X11n0268_p0252a07║   　緣聲塵能聞之 性。此是真性。同前 見精。此則 已在上文遣所標之 指。遣能詮之
X11n0268_p0252a08║   　教中破之 。所緣之 法。能緣之 心真。體若緣塵分別 之 性。則 屬妄念。為所破也。方
X11n0268_p0252a09║   　在今文破之 。今詳經意。阿難自陳現以 緣心者。只指分別 。過不在聞性。今但 破
X11n0268_p0252a10║   　分別 。聞性自顯。所以 經中亦不言及聞性。但 云 分別 耳。然阿難到 此。自知分別
X11n0268_p0252a11║   　非是我心。但 未能破此分別 耳。經一 往泛破。故云 為汝心者。下文云 若我心性
X11n0268_p0252a12║   　各有所還者。亦指分別 影事 是我心中分別 之 性。故云 若我心性。非認為真性
X11n0268_p0252a13║   　也。
X11n0268_p0252a14║   譬如有客。寄宿旅亭暫止便 去。終不常住 。而掌亭人都無所去。名為亭主 。
X11n0268_p0252a15║   　資中云 。以 客喻妄。以 主 喻真。
X11n0268_p0252a16║   此亦如是。若真汝心則 無所去。
X11n0268_p0252a17║   云 何 離聲無分別 性。斯則 豈唯聲分別 心。分別 我容。離諸色相無分別 性。
X11n0268_p0252a18║   　以 聲例 色。相從而說。非但 聲分別 心離聲無體。色分引心。離色相外亦無其性。
X11n0268_p0253a01║   如是乃至分別 都無。非色非空。拘舍離等昧為冥 諦。
X11n0268_p0253a02║   　苕溪云 。二 十五 諦。除冥 諦外。不出心色空也。今分別 都無。心也。即覺諦。及我心
X11n0268_p0253a03║   　等。非色。即五 塵五 大等。非空即五 大中空大也。既非此等。正同外道所見冥 諦。
X11n0268_p0253a04║   　谷響云 。外道迦毗羅此云 黃頭。頭如金色故。說經有十萬偈。名僧 佉論。此云
X11n0268_p0253a05║   　數術。用二 十五 諦。明因中有果。計一 為宗。言二 十五 者。一 從冥 初 生覺。過八 萬
X11n0268_p0253a06║   　劫 前 冥 然不知。但 見最初 中陰初 起。以 宿命力 恒憶想之 。名為冥 諦。亦云 世 性。
X11n0268_p0253a07║   　謂世 間眾生由冥 初 而有。即世 間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名
X11n0268_p0253a08║   　為大。即中陰識也。次從覺生我心。此是我慢之 我。非神我之 我。即第三諦也。從
X11n0268_p0253a09║   　我心生色聲香味觸。從五 塵生五 大。謂四大及空。塵細大麤。合塵成大。故云 從
X11n0268_p0253a10║   　塵生大。然此生生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從
X11n0268_p0253a11║   　色聲觸味生水大。五 塵生地大。地大藉塵多故其力 最薄。乃至空大藉塵少故
X11n0268_p0253a12║   　其力 最強。故四輪成世 界。空輪最下。次風次火次水次地。從五 大生十一 根。謂
X11n0268_p0253a13║   　眼等根能覺知故。名五 知根。手足口大小遺根能有用故。名五 業根。心能徧緣。
X11n0268_p0253a14║   　名平等根。若五 知根各用一 大。謂火大成眼根。眼根還見色。空塵成耳根。耳根
X11n0268_p0253a15║   　還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二 十四諦即是我所。皆依神我名為
X11n0268_p0253a16║   　主 諦。能所合論即二 十五 也。　長水云 。梵語僧 伽 奢薩咀羅。此云 數論。拘舍離
X11n0268_p0253a17║   　是彼類耳。
X11n0268_p0253a18║   離諸法緣無分別 性。則 汝心性各有所還。云 何 為主 。
X11n0268_p0254a01║   阿難言。若我心性各有所還。則 如來說妙明元 心云 何 無還。唯垂哀愍為我宣說。
X11n0268_p0254a02║   　孤山云 。由慶喜未了 妙心無還。於是如來以 見性類通。俾 其一 根反妄六 趣歸
X11n0268_p0254a03║   　真也。　谷響云 。妙心乃真。見性猶妄。見性尚爾。豈況妙心。　苕溪云 。此問心性
X11n0268_p0254a04║   　云 何 無還。向下別 指見精為不還者。蓋前 文已說如是見性是心非眼故。然其
X11n0268_p0254a05║   　見精。真妄猶雜。所以 廣約緣塵。簡出真性。披沙若盡。金體自純。　熏聞云 。阿難
X11n0268_p0254a06║   　下。廣簡緣塵之 見二 。初 又二 。一 相待簡。二 絕待簡。初 又四。一 明還不還。二 明物
X11n0268_p0254a07║   　非物。三明徧不徧。四明是非是。
X11n0268_p0254a08║   佛告阿難。且汝見我見精明元 。此見雖非妙精明心。如第二 月非是月影。汝應諦
X11n0268_p0254a09║   聽。今當示汝無所還地。
X11n0268_p0254a10║   　長水云 。且者權宜之 辭。權指阿難能見之 心為明元 也。　孤山云 。真月喻真心。
X11n0268_p0254a11║   　第二 月喻見精。水中影喻緣塵分別 。第二 月由揑目而成。見精由迷真而起。既
X11n0268_p0254a12║   　分能所。豈達一 如。不揑目則 真月宛然。亡能所則 真心可了 。故匿王因解見無
X11n0268_p0254a13║   　童耄。而達真無生滅也。豈比夫分別 緣塵俯 觀水影之 疎遠哉。雖萬法一 如。而
X11n0268_p0254a14║   　復真之 路蓋有適莫。是故二 月月影取喻有殊。　谷響云 。認緣塵為自心。認水
X11n0268_p0254a15║   　影為真月。豈不疎遠耶。則 知第二 月望真月。則 名親近。以 仰觀天上俱 無異故。
X11n0268_p0254a16║   　但 不揑目。二 月自無。以 喻見性近乎真心。其在此矣。　苕溪云 。阿難所問妙明
X11n0268_p0254a17║   　元 心云 何 無還。而佛以 見精為答者。以 真心無朕。發悟良難。故託見精方便 開
X11n0268_p0254a18║   　示。此雖屬妄。切近於真。如第二 月。取譬非遠。應知此見亦是前 來緣塵之 見。但
X11n0268_p0255a01║   　緣塵分別 之 性則 破云 有還。緣塵能見之 性則 示云 無還。若不爾者。何 故佛言
X11n0268_p0255a02║   　且汝見我見精明元 耶。　荊公 云 。所謂見精明元 者。見受識精。又受覺明。以 有
X11n0268_p0255a03║   　見根。根首為元 也。既為見元 。不可互 用。即非妙精明心。故如第二 月所謂一 月
X11n0268_p0255a04║   　真者。本覺所現妙精明心也。所謂月影者。相見無性見聞覺知也。若無真月。則
X11n0268_p0255a05║   　無第二 月。亦無月影。第二 月依真月旁出。故如見元 。月影離月別 現。故如相見
X11n0268_p0255a06║   　相見待緣如影待水。與俱 生滅。見元 雖妄。不待外緣。但 無見勞 則 滅此妄。見精
X11n0268_p0255a07║   　明元 如第二 月。尚不可還。則 妙精明心如一 月真。其不可還明矣。見精明元 即
X11n0268_p0255a08║   　是見性。性見覺明。妙德瑩然。而以 見元 譬第二 月者。若背本起見。即揑所成月。
X11n0268_p0255a09║   　若了 見唯心不背本明。即所謂彼見真精性非眚者。
X11n0268_p0255a10║   阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則 有明曜。中夜黑月雲霧晦瞑則 復昏暗。戶
X11n0268_p0255a11║   牖之 隙則 復見通。牆宇之 間則 復觀壅。分別 之 處則 復見緣。頑虗之 中徧是空性。
X11n0268_p0255a12║   鬱燉之 象則 紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。
X11n0268_p0255a13║   　真際云 。欲示無還之 性。先指可還之 相。　釋要云 。西國堂舍皆面東。
X11n0268_p0255a14║   阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云 何 本因。阿難。此諸變化。明還日
X11n0268_p0255a15║   輪。何 以 故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分
X11n0268_p0255a16║   別 。頑虗還空。鬱燉還塵。清明還霽。
X11n0268_p0255a17║   　長水云 。經列 八 種塵相。今以 八 字收束。謂明暗通塞空有染淨。還猶滅也。　補
X11n0268_p0255a18║   　遺云 。分別 之 處則 復見緣。蓋謂除却餘六 物境之 外。凡有境之 處。則 分別 心緣
X11n0268_p0256a01║   　攬而知。若無境相處。則 是空體。乃空有一 雙。此之 緣攬因分別 生。故曰緣還分
X11n0268_p0256a02║   　別 也。空無虗通。似 有體用之 義。因空之 體。乃有虗通之 用。往來不礙乃虗通也。
X11n0268_p0256a03║   　八 義說還。取歸復之 義。長水作滅義消之 。如日有明日去明滅。是明復歸於日
X11n0268_p0256a04║   　矣。分別 之 處能生緣攪。分別 心亡。緣攬隨滅。乃至空有虗通之 用。如一 室之 空
X11n0268_p0256a05║   　盡實以 物則 空亡。而虗通之 用亦滅。是虗還空矣。
X11n0268_p0256a06║   則 諸世 間一 切所有。不出斯類。
X11n0268_p0256a07║   汝見八 種見精明性。當欲誰還。
X11n0268_p0256a08║   何 以 故。若還於明。則 不明時無復見暗。雖明暗等種種差別 。見無差別 。
X11n0268_p0256a09║   諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。
X11n0268_p0256a10║   　孤山云 。不汝還者猶云 汝不還也。唯有見精汝既不還。自然屬汝。的非他物。故
X11n0268_p0256a11║   　曰非汝而誰。然則 如是解者。則 見與境殊。尚為物轉。未能轉物。名第二 月。若了
X11n0268_p0256a12║   　八 境如幻。皆是妙明真心中物。漚滅空本無。況復諸三有者。則 真月圓明於斯
X11n0268_p0256a13║   　見矣。　苕溪云 。見則 見性不還。猶喻二 月。此月屬妄。將亦須還。唯有真月所喻
X11n0268_p0256a14║   　真性。誠不還耳。下文云 。但 有一 月真。中間自無是月非月。又云 。見見之 時。見非
X11n0268_p0256a15║   　是見。豈非此見亦可還乎。問此還何 所。答還無明也。由無明故而有能見。無明
X11n0268_p0256a16║   　若破。此見即還。起信 論云 。若離業識則 無見相。厥旨顯然矣。因無明故而有業
X11n0268_p0256a17║   　識。由業識故乃有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破。業轉俱 亡。
X11n0268_p0256a18║   則 知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐
X11n0268_p0257a01║   愍。
X11n0268_p0257a02║   　熏聞云 。上不汝還者非汝而誰。正示見精明元 。則 知汝心本妙明淨。例 顯妙精
X11n0268_p0257a03║   　明心也。　孤山云 。若了 見性無還。則 識真心常住 。何 者。以 了 境唯心現。能所兩
X11n0268_p0257a04║   　亡。即是真心。如不揑目即是真月。且第二 月亦在太虗。仰觀無異。但 不揑目即
X11n0268_p0257a05║   　是真矣。不同月影俯 觀水底。塗漢相遼。故因了 見無還。則 知真心常住 。如來顯
X11n0268_p0257a06║   　示其意在茲。阿難既免臨池。已能仰漢。過由揑目。未識桂輪。　谷響云 。不以 緣
X11n0268_p0257a07║   　塵為心。是免認池月。既識能見之 性。漸見於真。猶如仰觀天漢。若不揑目則 真
X11n0268_p0257a08║   　月現前 。能所苟忘則 真心顯發。
X11n0268_p0257a09║   阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真性。
X11n0268_p0257a10║   　長水云 。阿難問意。前 對八 境。權指妄見有無還義。因是得識本真元 性不生不
X11n0268_p0257a11║   　滅。為復只此表如性常。為更有義別 得真妄。故云 云 何 得知等。　苕溪云 。如云
X11n0268_p0257a12║   　雖識二 月何 謂真月。
X11n0268_p0257a13║   佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力 。見於初 禪得無障礙。而阿那
X11n0268_p0257a14║   律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵清淨
X11n0268_p0257a15║   國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。
X11n0268_p0257a16║   　熏聞云 。無漏清淨者。近謂四果。遠謂圓真。據理而言。唯圓無漏得真天眼。孤山
X11n0268_p0257a17║   　云 。准淨名經。那律答嚴淨梵王云 。吾見三千大千世 界如觀掌果。此云 見閻浮
X11n0268_p0257a18║   　者。且從近示。閻浮提者。洲有此樹。從樹得名。無故不翻也。　苕溪云 。菴摩羅舊
X11n0268_p0258a01║   　翻難分別 。其果似 桃非桃。似 柰非柰故。　熏聞云 。此依淨名疏。釋見淺深隨證。
X11n0268_p0258a02║   　諸菩薩等。等取緣覺。智論明支佛天眼亦見百千世 界。　補遺云 。准諸文。小羅
X11n0268_p0258a03║   　漢見小千。今阿難見初 禪。乃小千之 分齊。初 果而能見者佛之 力 也。若只單見
X11n0268_p0258a04║   　一 初 禪。自力 可辦也。那律見大千。而云 閻浮。以 大千中皆有閻浮。舉別 攝總耳。
X11n0268_p0258a05║   　下文阿難只觀四天王一 天。而云 徧娑婆國。舉其通名。非指大千。
X11n0268_p0258a06║   阿難。且吾與汝觀四天王所住 宮殿。中間徧覽水陸空行。雖有昏明種種形像 。無
X11n0268_p0258a07║   非前 塵分別 留礙。
X11n0268_p0258a08║   汝應於此分別 自他。今吾將汝。擇於見中誰是我體。誰為物象。
X11n0268_p0258a09║   　長水云 。將猶請也。佛請阿難。於所見中詳而擇之 。
X11n0268_p0258a10║   阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山周徧諦觀。雖種種光 。亦物非汝。漸
X11n0268_p0258a11║   漸更觀雲騰鳥飛風動 塵起樹木山川草芥人畜。咸物非汝。
X11n0268_p0258a12║   　熏聞云 。方言云 蘇芥草也。
X11n0268_p0258a13║   阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨所矚。則 諸物類自有差別 。見
X11n0268_p0258a14║   性無殊。此精妙明。誠汝見性。
X11n0268_p0258a15║   　資中云 。物類雖殊。見性常一 。不隨物異。即是汝真。　孤山云 。能見常一 。所見自
X11n0268_p0258a16║   　殊。而此見性猶屬二 月。　苕溪云 。阿難所疑。我雖識此見性無還。云 何 得知是
X11n0268_p0258a17║   　我真性。如來所答。豈不顯真。但 由見性似 在於內。真性必周於外。性實非內。以
X11n0268_p0258a18║   　前 來所說皆附能見之 性而示。故云 似 內。佛欲示之 。故指一 切物象皆是見精
X11n0268_p0259a01║   　所矚。矚既斯徧。性何 攸局。此寄見性之 徧以 顯真性之 徧。夫何 二 說各從一 義
X11n0268_p0259a02║   　乎。然則 肉眼所見。物象森羅。佛眼所觀真空冥 寂。猶恐阿難認此見性既周外
X11n0268_p0259a03║   　物。仍謂外物同我能見。是故下文推而破之 。如華嚴云 。法性徧在一 切處。一 切
X11n0268_p0259a04║   　眾生及國土。三世 悉在無有餘。亦無形相而可得。　補遺云 。應知此中歷緣簡
X11n0268_p0259a05║   　見。有四段文。初 還不還。顯見性常住 。次物非物。顯見性周徧。三徧非徧。顯見性
X11n0268_p0259a06║   　攝法。四是非是。顯見性融妙。如不即不離。乃體法融妙。故大眾茫然失其所守
X11n0268_p0259a07║   　也。然則 見性不還故常。常然後體徧。徧然後攝法。攝法乃至於融妙。妙則 理極
X11n0268_p0259a08║   　不可有加 矣。繼之 絕待而已。　荊公 云 。言眾生以 至菩薩如來。則 明見有差別
X11n0268_p0259a09║   　而見性無殊。言日月宮以 至草芥人畜。則 明物有差別 而見性無殊。
X11n0268_p0259a10║   若見是物。
X11n0268_p0259a11║   則 汝亦可見吾之 見。
X11n0268_p0259a12║   　真際云 。若汝認見為物。吾見亦同是物。汝應可見。
X11n0268_p0259a13║   若同見者。名為見吾。
X11n0268_p0259a14║   　孤山云 。縱汝救云 。我與世 尊同將心眼。緣見之 時。即是見佛之 見。
X11n0268_p0259a15║   吾不見時。何 不見吾不見之 處。
X11n0268_p0259a16║   　孤山云 。吾不緣境之 時。此不見處。汝何 不見耶。　補遺云 。我不緣境時。汝合自
X11n0268_p0259a17║   　見吾見。汝既以 見是物。雖不緣境。理合見之 也。今不見者。知非物矣。
X11n0268_p0259a18║   若見不見。自然非彼不見之 相。
X11n0268_p0260a01║   　孤山云 。若有處可見。即是物象。秪可名見不見。　補遺云 。若許見我不見。我不
X11n0268_p0260a02║   　緣境。見無朕迹。何 緣見之 。若云 見者。則 我不緣境無朕迹義自不成矣。故云 自
X11n0268_p0260a03║   　然非彼不見之 相。
X11n0268_p0260a04║   若不見吾不見之 地。自然非物。云 何 非汝。
X11n0268_p0260a05║   　長水云 。此之 文意。展轉結歸應有五 重。經文存三而隱二 意。若具 論者。合云 若
X11n0268_p0260a06║   　不見吾不見之 處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見自然非物。吾見若非是
X11n0268_p0260a07║   　物。汝見亦非是物。汝見既非是物。云 何 非汝真見。　熏聞云 。自然非物者。此且
X11n0268_p0260a08║   　一 向作真見離物示之 。至下明是非是中。方顯見物非即非離。
X11n0268_p0260a09║   又則 汝今見物之 時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。
X11n0268_p0260a10║   則 汝與我并諸世 間。不成安立。
X11n0268_p0260a11║   　真際云 。見若為物。許汝見者。汝見亦須為他所見。是則 體性雜亂 自他不分。情
X11n0268_p0260a12║   　與無情不成安立。
X11n0268_p0260a13║   阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。云 何 自疑汝之 真性。性汝不真。取
X11n0268_p0260a14║   我求實。
X11n0268_p0260a15║   　見性雖同各自受用。一 室千燈光 豈有別 。彼此自照。不相雜矣。　孤山云 。由真
X11n0268_p0260a16║   　理本徧。故從真所起見聞覺知六 根之 性一 一 皆徧。今佛對機且論見性徧耳。
X11n0268_p0260a17║   　既了 妄徧。自知真徧。以 妄全 真故。蓋謂真性在汝。而自不知其真。翻取我言以
X11n0268_p0260a18║   　求其實。　熏聞云 。若汝見時是汝非我。指見精也。見性周徧非汝而誰。示真性
X11n0268_p0261a01║   　也。前 私謂云 。此寄見性之 徧以 顯真性之 徧。豈不然乎。
X11n0268_p0261a02║   阿難白佛言世 尊。若此見性必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。
X11n0268_p0261a03║   此見周圓徧娑婆國。退歸精舍秪見伽 藍。清心戶堂但 瞻簷廡。世 尊。此見如是其
X11n0268_p0261a04║   體本來周徧一 界。今在室中唯滿一 室。為復此見縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。
X11n0268_p0261a05║   我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。
X11n0268_p0261a06║   　孤山云 。婆婆亦言索訶。此翻堪忍。悲華云 。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。故名
X11n0268_p0261a07║   　娑婆。今舉其通名耳。　長水云 。一 界初 天也。一 室講堂也。借力 見寬。自力 見狹。
X11n0268_p0261a08║   　補遺云 。前 明見境廣狹中。阿難以 加 被見初 禪。乃小千之 分齊。今指四天王
X11n0268_p0261a09║   　天為初 。則 非借力 。
X11n0268_p0261a10║   佛告阿難。一 切世 間大小內外諸所事 業。各屬前 塵。不應說言見有舒縮。
X11n0268_p0261a11║   　孤山云 。大如一 界。小如一 室。內外如墻宇夾斷。
X11n0268_p0261a12║   譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方
X11n0268_p0261a13║   者。別 安圓器空應不圓。若不安者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性
X11n0268_p0261a14║   如是。云 何 為在。阿難。若復欲令入 無方圓。但 除器方。空體無方。不應說言更除虗
X11n0268_p0261a15║   空方相所在。
X11n0268_p0261a16║   　方圓因器。不在虗空。大小由塵。何 關見性。是故責言云 何 為在。空性無動 。寧有
X11n0268_p0261a17║   　出入 。因器去留。強云 出入 。故云 若復欲令入 無方圓等。空體無方喻見性無二
X11n0268_p0261a18║   　也。以 虗空無方圓可除。況見性無大小可還。唯言方者。義攝於圓。
X11n0268_p0262a01║   若如汝問。入 室之 時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。
X11n0268_p0262a02║   若築墻宇能夾見斷。穿為小竇寧無續迹。是義不然。
X11n0268_p0262a03║   一 切眾生。從無始來迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中觀大觀小。
X11n0268_p0262a04║   　長水云 。迷真性之 己。成色心之 物。色心既成真性則 隱。故云 失於本心。如前 文
X11n0268_p0262a05║   　云 。能生諸緣緣所遺者。境從心變。心逐境遷。故見內外之 殊大小之 異也。
X11n0268_p0262a06║   若能轉物則 同如來。身心圓明不動 道場。於一 毛端徧能含受十方國土。
X11n0268_p0262a07║   　孤山云 。若能轉物者。即是以 圓融智。覺了 本心。不見前 塵。唯一 自性。然依解理
X11n0268_p0262a08║   　名字轉物。觀察無間觀行轉物。麤垢先去相似 轉物。入 聖流水分真轉物。妙覺
X11n0268_p0262a09║   　所證究竟轉物。雖始終俱 是。而凡聖無濫。六 而復即。斯之 謂歟。苕溪云 。楞伽 云
X11n0268_p0262a10║   　未達境唯心。起種種分別 。達境唯心已。分別 即不生。上二 句為物所轉也。下二
X11n0268_p0262a11║   　句若能轉物也。則 同如來者。肇師云 會萬物以 成己者其唯聖人乎。今文正明
X11n0268_p0262a12║   　無量為一 。蓋攝事 成理。　補遺云 。若為物所轉。則 不同如來。何 故一 切眾生皆
X11n0268_p0262a13║   　證圓覺。此如荊溪所謂。一 者示迷。元 從性變。二 者示性。令其改迷故也。南禪師
X11n0268_p0262a14║   　有頌云 。若能轉物即如來。春暖山華處處開。自有一 雙無事 手。不曾容易舞三
X11n0268_p0262a15║   　臺。此老不唯能盡經意。抑又妙得理體。　真際云 。既滅前 塵。形量不立。一 切即
X11n0268_p0262a16║   　一 。性乃圓成。大品云 一 切法趣一 法。斯之 謂矣。下文理事 雙顯體用具 陳。故有
X11n0268_p0262a17║   　一 為無量之 言塵中轉法之 義。
X11n0268_p0262a18║   阿難白佛言世 尊。若此見精必我妙性。今此妙性現在我前 。見必我真。我今身心
X11n0268_p0263a01║   復是何 物。而今身心分別 有實。彼見無別 分辨我身。若實我心令我今見。見性實
X11n0268_p0263a02║   我而身非我。何 殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開發未悟。
X11n0268_p0263a03║   　孤山云 。向云 迷己為物失於本心。故為物轉。若能轉物則 同如來。是則 所見山
X11n0268_p0263a04║   　河皆我妙性。故云 今此妙性現在我前 。此領旨也。見必我真等者。此由阿難尚
X11n0268_p0263a05║   　存能所。所見既是真性。能見復是何 物。若謂身無見性。而今分別 非虗。若言現
X11n0268_p0263a06║   　前 是見。彼之 外物別 無心智反辨我身。若彼外物實是我心。現今能見。則 成外
X11n0268_p0263a07║   　物是我內身非我。何 殊如來先所難言者。前 難既破。今何 復用。　補遺云 。此疑
X11n0268_p0263a08║   　請中大有二 意。一 疑能所。二 疑內外。由前 攝法。則 物境皆我真性。是所見為真。
X11n0268_p0263a09║   　能見身心未即真性。故曰我今身心復是何 物。身心既能分別 。真性在於物境
X11n0268_p0263a10║   　有實。彼所見物境之 真。何 不能返分辨我身亦為真邪。故曰而今身心等。又若
X11n0268_p0263a11║   　物境之 真實我心性。是彼為我實。而內身成非耶。良由泥於物境即真。於是下
X11n0268_p0263a12║   　文即離推破。
X11n0268_p0263a13║   佛告阿難。今汝所言見在汝前 。是義非實。
X11n0268_p0263a14║   若實汝前 。汝實見者。則 此見精既有方所。非無指示。
X11n0268_p0263a15║   且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠及與殿堂。上至日月。前 對恒河。汝今於我師子座
X11n0268_p0263a16║   前 舉手指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹
X11n0268_p0263a17║   纖毫大小雖殊。但 可有形無不指著。
X11n0268_p0263a18║   若必其見現在汝前 。汝應以 手確實指陳。何 者是見。
X11n0268_p0264a01║   阿難。當知若空是見既已成見何 者是空。若物是見。既已是見何 者為物。
X11n0268_p0264a02║   汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元 。指陳示我。同彼諸物分明無惑。
X11n0268_p0264a03║   　荊公 云 。精淨性識。明妙性覺。合二 不離。是謂精明淨妙見元 。
X11n0268_p0264a04║   阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。
X11n0268_p0264a05║   無是見者。
X11n0268_p0264a06║   世 尊。如佛所說。況我有漏初 學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物象前 剖出精見。離
X11n0268_p0264a07║   一 切物別 有自性。
X11n0268_p0264a08║   　相見為麤。性見為精。相見無性。故此心滅時即同龜毛兔 角。性見無相。故明暗
X11n0268_p0264a09║   　通塞可還見不可還。不可還者以 無相故。無相非物。亦不離物。故不能於萬物
X11n0268_p0264a10║   　象前 剖出精見。
X11n0268_p0264a11║   佛言如是如是。
X11n0268_p0264a12║   佛復告阿難。如汝所言無有精見離一 切物別 有自性。則 汝所指是物之 中無是
X11n0268_p0264a13║   見者。
X11n0268_p0264a14║   今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃至日月種種象殊。必無見精受汝所
X11n0268_p0264a15║   指。汝又發明。此諸物中何 者非見。
X11n0268_p0264a16║   阿難言。我實徧見此祇陀林。不知是中何 者非見。何 以 故。若樹非見云 何 見樹。若
X11n0268_p0264a17║   樹即見復云 何 樹。如是乃至若空非見云 何 見空。若空即見復云 何 空。我又思惟。
X11n0268_p0264a18║   是萬象中微細發明。無非見者。
X11n0268_p0265a01║   佛言如是如是。
X11n0268_p0265a02║   　孤山云 。即離二 答佛皆印成者。以 由見性非即非離。即離求之 。定不可得。則 此
X11n0268_p0265a03║   　見性宛然空華。　熏聞云 。一 約離義。簡物是見。二 約即義。簡物非見。
X11n0268_p0265a04║   於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一 時惶悚失其所守。
X11n0268_p0265a05║   　真際云 。向執心境各別 相見歷然。今蒙一 異推之 。是非不決。心無所措。於是茫
X11n0268_p0265a06║   　然。　苕溪云 。大眾始聞見性非物。佛印云 如是。終聞見性是物。佛又印云 如是。
X11n0268_p0265a07║   　故茫然不知終始二 義何 所歸耶。故下文殊再 敘其事 云 。若是見者應有所指。
X11n0268_p0265a08║   　若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。則 知終始指此二 義。是見義既失。非
X11n0268_p0265a09║   　見理復乖 。終始難明。守歸何 所。
X11n0268_p0265a10║   如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。諸善男子。無上法王是真實
X11n0268_p0265a11║   語。如所如說不狂不妄。非末伽 梨四種不死矯亂 論義。汝諦思惟。無忝哀慕。
X11n0268_p0265a12║   　資中云 。世 間王者尚無二 語。何 況法王親證所說豈虗也哉。如來有五 語。真語
X11n0268_p0265a13║   　實語如語不誑語不異語。無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸
X11n0268_p0265a14║   　見未然曰不異。　熏聞云 。引金剛 般若釋之 。彼無不妄。此無不異。若會通者。由
X11n0268_p0265a15║   　不妄故。所以 不異。　荊公 云 。佛真語與二 乘共者也。實語與菩薩共者也。如語
X11n0268_p0265a16║   　不共。無實無虗。無虗故不誑。無實故不異。今言不妄者妄以 對真得名。所謂真
X11n0268_p0265a17║   　直一 如而已。則 雖實亦妄故如所如說。乃名不妄。如所如者所謂如如。四種矯
X11n0268_p0265a18║   　亂 。下文備 矣。哀慕猶見憐。弟子所以 仰慕本師者以 聞道也。今不能思惟。恐辱
X11n0268_p0266a01║   　其所以 見憐之 意耳。
X11n0268_p0266a02║   是時文殊師利 法王子。愍諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白
X11n0268_p0266a03║   佛言世 尊。此諸大眾。不悟如來發明二 種精見色空是非是義。
X11n0268_p0266a04║   　二 種。真際謂精見色空。孤山謂是非是義。　由前 阿難析精見於萬象。即象非
X11n0268_p0266a05║   　見。離見無象。即離難定。所以 茫然不知終始。故文殊述諸大眾不悟如來發明
X11n0268_p0266a06║   　二 種精見色空是非是義。而為啟請。二 種即前 精見之 於色空。為即為離是非
X11n0268_p0266a07║   　是義之 二 種也。
X11n0268_p0266a08║   世 尊。若此前 緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是
X11n0268_p0266a09║   義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈發明。此諸物象與此見精
X11n0268_p0266a10║   元 是何 物。於其中間無是非是。
X11n0268_p0266a11║   佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住 三摩地中。見與見緣并所想
X11n0268_p0266a12║   相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元 是菩提妙淨明體。云 何 於中有是非是。
X11n0268_p0266a13║   　熏聞云 。十方如來。此約果人所證。以 示眾生所迷。迷證雖殊。見性是一 。及大菩
X11n0268_p0266a14║   　薩即圓住 已上也。　長水云 。自住 首楞嚴三昧。　手鑑云 。凡諸三昧皆有三相。
X11n0268_p0266a15║   　謂入 住 出。五 識對境。意從門出。遠境護根意識却入 。此通權小。今唯一 心以 明
X11n0268_p0266a16║   　三相。謂即照之 寂名入 。即寂之 照名出。入 已未起名住 。非權小所得。故復云 自。
X11n0268_p0266a17║   　又此妙定。融一 切法。皆唯自己三昧。故云 見與見緣等。見即是根。見緣即境。所
X11n0268_p0266a18║   　想相即識也。此根境識即十八 界。攝一 切盡。妄心所有。真體元 無。如空中華翳
X11n0268_p0267a01║   　目故見。一 切諸法不覺故有。不覺即覺。元 是菩提。　補遺云 。此文只是泯事 歸
X11n0268_p0267a02║   　理二 諦法相。以 由上明見性與境即離之 義。泯事 歸理則 無可推。安有是非之
X11n0268_p0267a03║   　相。但 前 明泯俗 即真。故如空華。次明泯真即俗 。故云 元 是。
X11n0268_p0267a04║   文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。
X11n0268_p0267a05║   　此有相待絕待二 意。相待則 分真妄是非之 異。絕待則 無真妄是非之 別 。佛只
X11n0268_p0267a06║   　問真文殊外為有為無。有則 便 有是非真妄之 異。相待也。無則 唯一 文殊。是非
X11n0268_p0267a07║   　從何 而生。絕待也。
X11n0268_p0267a08║   如是世 尊。我真文殊。無是文殊。何 以 故。若有是者則 二 文殊。然我今日非無文殊。
X11n0268_p0267a09║   於中實無是非二 相。
X11n0268_p0267a10║   　我真文殊無是文殊。答絕待意也。何 以 故若有是者則 二 文殊。相待意也。然我
X11n0268_p0267a11║   　今日去。重示絕待意。欲於前 絕待中示其無是非之 相。故覆疏之 也。今日非無
X11n0268_p0267a12║   　文殊。即上云 我真文殊。但 一 文殊在於今日。何 常有是非之 相耶。絕待則 合上
X11n0268_p0267a13║   　元 是菩提妙淨明體。相待則 合是見性非見性之 二 途也。節公 疏云 。若立二 身。
X11n0268_p0267a14║   　即有是非之 相。既唯一 體。終無待對之 名。此喻真本無妄也。
X11n0268_p0267a15║   佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及
X11n0268_p0267a16║   與聞見。
X11n0268_p0267a17║   　本是妙明等合上真文殊。妄為色空等合上更有文殊也。色空既立對待潛生。
X11n0268_p0267a18║   　從真有妄也。若知本是空華。絕待於茲顯現。
X11n0268_p0268a01║   如第二 月。誰為是月。又誰非月。文殊。但 一 月真。中間自無是月非月。
X11n0268_p0268a02║   　經只舉第二 月。已影帶真月為第一 矣。二 月既立。便 有真妄之 別 。誰為是月真
X11n0268_p0268a03║   　月也。又誰非月第二 月也。第二 月揑目所見者。此相待義。合上二 文殊也。但 一
X11n0268_p0268a04║   　月真中間自無是月非月。此絕待義。合上只一 文殊今日非無者也。真月云 誰。
X11n0268_p0268a05║   　第二 可帶第一 。
X11n0268_p0268a06║   是以 汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明
X11n0268_p0268a07║   性。故能令汝出指非指。
X11n0268_p0268a08║   　苕溪云 。物為所指。見非可指。真性俱 離故云 出焉。　荊公 云 。不能出是非是者。
X11n0268_p0268a09║   　見二 法故。令汝出指非指者。知一 性故。
X11n0268_p0268a10║   阿難白佛言世 尊。誠如法王所說。覺緣徧十方界湛然常住 性非生滅。與先梵志
X11n0268_p0268a11║   娑毗迦羅所談冥 諦及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方。有何 差別 。
X11n0268_p0268a12║   　苕溪云 。覺謂菩提。緣即色空聞見等。前 文云 此見及緣元 是菩提妙淨明體。
X11n0268_p0268a13║   　真際云 。冥 諦者數論二 十五 諦中第一 諦也。投灰等即苦行外道。阿難疑云 。彼
X11n0268_p0268a14║   　計冥 諦及以 真我亦徧十方。與此覺性有何 差別 。
X11n0268_p0268a15║   世 尊亦曾於楞伽 山為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境
X11n0268_p0268a16║   界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一 切虗妄顛倒。似 非因緣與彼自然。
X11n0268_p0268a17║   　楞伽 山名。此云 不可往。唯得通者能到 。彼經第二 。大慧舉佛昔說如來藏性與
X11n0268_p0268a18║   　外道計我何 別 。佛述真我。為斷愚夫畏無我句。故說如來藏性不同外道之 我。
X11n0268_p0269a01║   　又為破外道自然。說有因緣。依世 間相分別 緣起。今引次義為難。　熏聞云 。畏
X11n0268_p0269a02║   　無我句者。外道所計不出四句。謂有無雙亦雙非。此屬無句也。　補遺云 。外道
X11n0268_p0269a03║   　計有神我。畏佛說無我句。故世 尊有時亦說真我。故曰不全 說無我。外道所計
X11n0268_p0269a04║   　四句正是有句畏說無我。而記主 謂外道四句此屬無句何 也。豈不以 佛說無
X11n0268_p0269a05║   　我屬外計之 無句乎。就佛教四門。空門無我。亦是無句。故云 畏無我句。似 非因
X11n0268_p0269a06║   　緣恐不是因緣也。與彼自然即合彼自然也。　孤山云 。與者類也。
X11n0268_p0269a07║   云 何 開示不入 群邪。獲真實心妙覺明性。
X11n0268_p0269a08║   　苕溪云 。蓋言今之 覺性自然。似 非昔之 因緣。則 與外道自然如何 分別 耶。
X11n0268_p0269a09║   佛告阿難。我今如是開示方便 。真實告汝。汝猶未悟惑為自然。阿難。若必自然。自
X11n0268_p0269a10║   須甄明有自然體。
X11n0268_p0269a11║   汝且觀此妙明見中以 何 為自。此見為復以 明為自。以 暗為自。以 空為自。以 塞為
X11n0268_p0269a12║   自。
X11n0268_p0269a13║   阿難。若明為自。應不見暗。若復以 空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以
X11n0268_p0269a14║   為自者。則 於明時見性斷滅。云 何 見明。
X11n0268_p0269a15║   　興福云 。慶喜所疑唯約真體。如來何 故約相而破。然一 體凝然。理無能所。既興
X11n0268_p0269a16║   　能計必有所緣。緣則 約相方生。離相必無緣理。是以 假緣推自。自且不成。相息
X11n0268_p0269a17║   　心亡。永袪邪計。熏聞問。前 疑覺緣濫於冥 諦及以 真我。如來何 故但 破自然。答
X11n0268_p0269a18║   　阿難云 我今觀此覺性自然。即是觀前 覺緣之 性所言徧者亦自然徧也。前 文
X11n0268_p0270a01║   　云 覺緣徧十方界湛然常住 等。故知對他相濫。雖有三名。自己所疑秪自然耳。
X11n0268_p0270a02║   　自然若破。冥 諦真我復何 濫歟。　荊公 云 。凡言自者。非無所從生。又必有他為
X11n0268_p0270a03║   　對。但 一 性耳。即非自然。
X11n0268_p0270a04║   阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣生。心猶未明。諮詢如來。是義云 何
X11n0268_p0270a05║   合因緣性。
X11n0268_p0270a06║   　孤山云 。始疑妙性同外自然。既聞逐破。則 謂如佛昔說正因緣義。但 未知妙性
X11n0268_p0270a07║   　云 何 符合耳。
X11n0268_p0270a08║   佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前 。此見為復因明有見。因暗有見。因
X11n0268_p0270a09║   空有見。因塞有見。
X11n0268_p0270a10║   阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至因空因塞同於明暗。
X11n0268_p0270a11║   復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。
X11n0268_p0270a12║   阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞。
X11n0268_p0270a13║   　因略空塞。緣略明暗。佛言之 巧。相例 可知。　真際云 。因親緣疎。故分二 門。　熏
X11n0268_p0270a14║   　聞云 。如因明有見。則 境親而根疎。若緣空有見。則 根親而境疎。因緣皆對境破。
X11n0268_p0270a15║   　不對根破者。以 境有明暗空塞。推撿為易。根無此相。故不論之 。又則 阿難見性
X11n0268_p0270a16║   　未脫前 塵。由於前 塵而生轉計。如上文云 。汝今因見見性現前 等。是故所破並
X11n0268_p0270a17║   　從境說。
X11n0268_p0270a18║   當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一 切
X11n0268_p0271a01║   相。即一 切法。
X11n0268_p0271a02║   　苕溪云 。非正因緣。非外自然。非不自然者。不無也。謂非無覺性之 自然。如下文
X11n0268_p0271a03║   　云 。無生滅名為自然。不言非不因緣者。以 此中正破因緣生義。故且置之 。無非
X11n0268_p0271a04║   　下。此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是。上句謂因緣。下句謂自然。離則 顯
X11n0268_p0271a05║   　真非俗 。即乃觸境唯心。亡然存然。不可得而名焉。　補遺云 。阿難疑請之 時。通
X11n0268_p0271a06║   　問自然因緣二 義。佛先別 答二 義。從當知下總答二 義。此總中先破性執。從無
X11n0268_p0271a07║   　非不非下破相執。非因緣破因緣性計也。亦非自然性計也。非不自然。乃覺性
X11n0268_p0271a08║   　之 自然也。以 由上文將覺性自然與破外計自然相類。今分別 之 。破彼立此也。
X11n0268_p0271a09║   　據理合有非不因緣一 句。以 破邪因緣立正因緣。如上阿難所引楞伽 佛說正
X11n0268_p0271a10║   　因緣是也。今謂此句合有。經家略之 。欲生起下文阿難之 問。下文問云 。必妙覺
X11n0268_p0271a11║   　性非因非緣。世 尊何 故又說見性具 四種緣。此中若立因緣。何 以 生起此問。無
X11n0268_p0271a12║   　非不非句破自然之 相執。無是非是句破因緣之 相執。上文破性。非其自然。今
X11n0268_p0271a13║   　破能非。故曰無非。上立覺性自然。云 非不自然。今亦破之 。故曰不非也。不非與
X11n0268_p0271a14║   　非不。語倒意同也。無是者。合有非不因緣句。是正因緣。恐執是為病。今亦非之 。
X11n0268_p0271a15║   　非是者。即是破性中非因非緣。以 邪因緣不是正因緣。今破能不。故曰無非是
X11n0268_p0271a16║   　也。下句總結云 離一 切相。即相執亡也。
X11n0268_p0271a17║   汝今云 何 於中措心。以 諸世 間戲論名相而得分別 。如以 手掌撮摩虗空。秪益自
X11n0268_p0271a18║   勞 。虗空云 何 隨汝執捉。
X11n0268_p0272a01║   　孤山云 。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虗空喻真心。秪益自勞 喻生滅輪轉。
X11n0268_p0272a02║   阿難白佛言世 尊。必妙覺性非因非緣。世 尊云 何 常與比丘宣說見性具 四種緣。
X11n0268_p0272a03║   所謂因空因明因心因眼。是義云 何 。
X11n0268_p0272a04║   　唯識明九緣。今經及涅槃但 明四種。廣略之 異耳。　谷響云 。唯識九緣。一 空二
X11n0268_p0272a05║   　根三明四境五 作意六 種子七分別 八 染淨九根本。若加 等無間緣則 成十也。
X11n0268_p0272a06║   　今經云 因心。即分別 緣。因眼即根緣也。
X11n0268_p0272a07║   佛言阿難。我說世 間諸因緣相。非第一 義。
X11n0268_p0272a08║   　因緣假名。世 諦則 有。第一 義諦則 無。
X11n0268_p0272a09║   阿難。吾復問汝。諸世 間人說我能見。云 何 名見。云 何 不見。
X11n0268_p0272a10║   阿難言。世 人因於日月燈光 見種種相。名之 為見。若復無此三種光 明。則 不能見。
X11n0268_p0272a11║   阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但 無明。云 何 無見。
X11n0268_p0272a12║   阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二 相俱
X11n0268_p0272a13║   名不見。
X11n0268_p0272a14║   若復二 相自相凌奪。非汝見性於中暫無。如是則 知二 俱 名見。云 何 不見。
X11n0268_p0272a15║   　苕溪云 。此與初 卷中盲人覩暗。見性是同。所破有異。前 顯見性是心。且破眼根
X11n0268_p0272a16║   　能見。今顯見性非明。廣破因緣能見。破緣既廣。顯性實深。由是下文談見見非
X11n0268_p0272a17║   　見。
X11n0268_p0272a18║   是故阿難。汝今當知。見明之 時見非是明。見暗之 時見非是暗。見空之 時見非是
X11n0268_p0273a01║   空。見塞之 時見非是塞。四義成就。
X11n0268_p0273a02║   　孤山云 。以 明暗空塞四義推之 。成就見性離塵而有也。四義成就是結上之 辭。
X11n0268_p0273a03║   汝復應知。見見之 時見非是見。見猶離見。見不能及。云 何 復說因緣自然及和合
X11n0268_p0273a04║   相。
X11n0268_p0273a05║   　前 非所見。故離四塵。今非能見。故離見性。上文云 。見精明元 。此見雖非妙精明
X11n0268_p0273a06║   　心。如第二 月非是月影。今云 見非是見。上見即如精明心。如明月也。下所非者。
X11n0268_p0273a07║   　即見精明元 。如第二 月也。　熏聞云 。原夫佛意。既破四緣俱 非見性。欲顯真性
X11n0268_p0273a08║   　亦非能見。故先牒能見以 離四緣。即見明之 時見非是明等。後約真性以 離能
X11n0268_p0273a09║   　見。即見見之 時見非是見。見不能及。釋成上句意云 。何 故見猶離見。良由見精
X11n0268_p0273a10║   　屬妄。不能及於真理故也。又解准前 文云 。見明之 時見非是明等。皆以 能見見
X11n0268_p0273a11║   　於所見。能非是所也。例 今見見之 時。義亦如是。即以 前 之 能見復為今之 所見。
X11n0268_p0273a12║   　蓋言真見見於見精之 時。真既無妄。故曰見非是見也。問見精屬妄。何 以 真復
X11n0268_p0273a13║   　見於妄乎。答夫見精者映色之 性也。如空中華本無所有。真見者了 因佛性本
X11n0268_p0273a14║   　覺之 智也。真見一 顯。見與見緣如空中華本無所有。謂真見見妄見耳。豈與見
X11n0268_p0273a15║   　精緣色猶存能所同日而語哉。何 則 以 於妙覺明心一 念不覺。遂境智俄 分。非
X11n0268_p0273a16║   　二 成二 。即見與見緣也。如無明破盡真見顯了 。此見及緣。元 是菩提妙淨明體。
X11n0268_p0273a17║   　但 易其名。本無二 體。是謂之 見見。非更有如第二 月之 精見為真見所見也。
X11n0268_p0273a18║   　熏聞云 。第四卷云 。由明暗等二 種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成
X11n0268_p0274a01║   　根。今言性者。即眼根中能見見性也。　補遺云 。此謂初 迷真性。映於境界。取於
X11n0268_p0274a02║   　分別 之 時。未與諸使合。其體未全 屬妄。故下經云 。於妙圓中黏湛發見。起信 云 。
X11n0268_p0274a03║   　不覺而起能見。疏云 今熏淨心成黎耶。即依迷起似 。筆削 云 。依迷起似 者。即依
X11n0268_p0274a04║   　根本不覺起妄心也。此言似 者。即以 創迷真性成此妄念。微細流注。似 其不動 。
X11n0268_p0274a05║   　似 無差別 。故似 一 似 常。楞嚴呼為妄覺影明。斯之 謂也。見雖屬妄。其性元 真。當
X11n0268_p0274a06║   　知見見之 時無別 所見。秪是見於見中之 性耳。然則 若未見性。性在見中。同名
X11n0268_p0274a07║   　見精。若能見性。性脫於見。方名見見。故下文云 覺非眚中。此實見見。此中見見
X11n0268_p0274a08║   　等。又只緣阿難未脫見緣。所以 先明見性離緣。次明真見離見。此經旨也。見雖
X11n0268_p0274a09║   　屬妄。性元 是真。阿難若發圓住 。分脫此見。分顯元 真。若至果地乃究竟離。全 體
X11n0268_p0274a10║   　顯也。　熏聞云 。問見見之 時為屬何 位 。答流疏謂前 離緣塵。是相似 位 。即別 教
X11n0268_p0274a11║   　三賢。圓教十信 也。引唯識頌云 。現前 立少物。謂是唯識性。以 有所得故。非實住
X11n0268_p0274a12║   　唯識。今離能見。是見道位 。即別 圓地住 已上也。引頌云 。若時於所緣。智都無所
X11n0268_p0274a13║   　得。離二 取相故。真實住 唯識。今謂亦應約圓教六 即明之 。從名字即。以 解為見。
X11n0268_p0274a14║   　乃至究竟即。以 證為見。　荊公 云 。見見然後為見。則 見非是見也。故知見無見。
X11n0268_p0274a15║   　斯則 涅槃真淨無漏。見見之 見離於相見則 非相見所能及也。夫相見者見相
X11n0268_p0274a16║   　而已。不能見性。
X11n0268_p0274a17║   汝等聲聞狹劣 無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提
X11n0268_p0274a18║   路。
X11n0268_p0275a01║   阿難白佛言世 尊。如佛世 尊為我等輩宣說因緣及與自然。諸和合相與不和合。
X11n0268_p0275a02║   心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明
X11n0268_p0275a03║   淨。作是語已。悲淚頂禮承受聖旨。
X11n0268_p0275a04║   　長水云 。宣說因緣及與自然指前 已聞也。諸和合下述未悟也。　補遺云 。此文
X11n0268_p0275a05║   　請指前 已聞述後未悟也。蓋下經文。佛自指之 云 。阿難。汝雖先悟本覺妙明性
X11n0268_p0275a06║   　非因緣非自然性。而猶未明如是覺元 非和合生及不和合。是也。但 此中遠請
X11n0268_p0275a07║   　和合不和合相。近請見見非見。所以 下先答見見。次答和合等。　又復須知。和
X11n0268_p0275a08║   　合即因緣之 相。不和合即自然之 相。我雖聞因緣而未曉和合。雖聞自然未知
X11n0268_p0275a09║   　不和合相。所以 上文云 。云 何 復說因緣自然及和合相。且阿難初 即問因緣自
X11n0268_p0275a10║   　然。不曾問及和合。此文訶誡之 者。以 和合即因緣相故。至下破和合中兼 言因
X11n0268_p0275a11║   　緣。亦此意也。訶誡中不言和合者。文略也。
X11n0268_p0275a12║   爾時世 尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修 行路。告阿難
X11n0268_p0275a13║   言。汝雖強記但 益多聞。於奢摩他微密觀照心猶未了 。汝今諦聽。吾當為汝分別
X11n0268_p0275a14║   開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。
X11n0268_p0275a15║   　孤山云 。陀羅尼此云 總持。即慧性也。三摩提此云 正受。即定性也。定慧均平。故
X11n0268_p0275a16║   　名妙修 行。是趣果之 要。故喻以 道路。奢摩他三止也。微密觀。照三觀也。前 經家
X11n0268_p0275a17║   　敘。則 先慧而後定。次佛正告。則 先定而後慧。用顯圓頓止觀體無二 也。　苕溪
X11n0268_p0275a18║   　云 。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照愈深。故曰微密。
X11n0268_p0276a01║   阿難。一 切眾生輪迴世 間。由二 顛倒分別 見妄。當處發生。當業輪轉。云 何 二 見。一
X11n0268_p0276a02║   者眾生別 業妄見。二 者眾生同分妄見。
X11n0268_p0276a03║   　迷己為物。是名顛倒。知見立知。是名分別 。而此分別 離塵無性。故曰見妄。妄即
X11n0268_p0276a04║   　無明。發生即見。見即成業。業即有苦。所以 輪轉。為顯妄業苦三更非異時。故曰
X11n0268_p0276a05║   　當處發生當業輪轉。　手鑑云 。處即真也。謂全 真成妄。故曰發生。由因感果。故
X11n0268_p0276a06║   　曰當業輪轉。一 念迷真。三道具 足俱 時而有。如惡叉聚。　長水云 。眾生妄識緣
X11n0268_p0276a07║   　境有異。故名別 業。無見即真。有見皆妄。故云 妄見。此之 妄見。約眾生界彼彼皆
X11n0268_p0276a08║   　然。故曰同分。當知妄見是一 。約人名異。　補遺云 。科次別 釋又二 。初 引喻二 。初
X11n0268_p0276a09║   　燈光 圓影喻。
X11n0268_p0276a10║   云 何 名為別 業妄見。阿難。如世 間人目有赤眚。夜見燈光 別 有圓影五 色重疊。
X11n0268_p0276a11║   　孤山云 。世 間人喻九界眾生。目喻本具 真智。燈喻本具 真理。赤眚喻妄心。圓影
X11n0268_p0276a12║   　喻妄境。境謂五 陰。故云 五 色重疊。　苕溪云 。此別 業中雖通指世 人。意且趣舉
X11n0268_p0276a13║   　一 人為喻。至同分中。方語多人耳。
X11n0268_p0276a14║   於意云 何 。此夜燈明所現圓光 。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則 非眚人何
X11n0268_p0276a15║   不同見。而此圓影唯眚之 觀。若是見色。見已成色。則 彼眚人見圓影者名為何 等。
X11n0268_p0276a16║   　孤山云 。非眚人喻佛界也。
X11n0268_p0276a17║   復次阿難。若此圓影離燈別 有。則 合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別 有。應非眼
X11n0268_p0276a18║   矚。云 何 眚人目見圓影。
X11n0268_p0277a01║   是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱 眚。見眚非病。終不應言是燈是見。於是中
X11n0268_p0277a02║   有非燈非見。
X11n0268_p0277a03║   　色實在燈理體本真也。見病為影妄心成境也。影見俱 眚心境皆妄也。有智眚
X11n0268_p0277a04║   　人。知因目眚。終不執言圓影實有。故雖有眚不為見病也。譬圓初 心無明雖在。
X11n0268_p0277a05║   　而達無明本自不有。則 無妄境可得。故大經云 。知涅槃者。雖有煩惱如無煩惱。
X11n0268_p0277a06║   　苕溪云 。應知如來舉此推破性執者。正欲引例 阿難目觀山河等皆是妄見
X11n0268_p0277a07║   　耳。　長水云 。色燈光 也。燈實有光 。不曾有影。　補遺云 。見乃解了 之 名。
X11n0268_p0277a08║   如第二 月。非體非影。何 以 故。第二 之 觀揑所成故。諸有智者。不應說言此揑根元
X11n0268_p0277a09║   是形非形離見非見。
X11n0268_p0277a10║   　揑音涅。[木*奈]也。　長水云 。但 是[木*奈]目。根識參差。故見二 相。
X11n0268_p0277a11║   此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何 況分別 非燈非見。
X11n0268_p0277a12║   　苕溪云 。是燈是見謂圓影由燈見而有。即因緣義也。非燈非見謂圓影離燈見
X11n0268_p0277a13║   　而有。即自然義也。前 文已破。此重責之 。　長水云 。非形見也。非見形也。智人不
X11n0268_p0277a14║   　言此月生處是形是見離形離見。譯人變文耳。　次依報業感喻。
X11n0268_p0277a15║   云 何 名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東
X11n0268_p0277a16║   西括量。大國凡有二 千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一 或二
X11n0268_p0277a17║   至於三十四十五 十。阿難。若復此中有一 小洲。秪有兩國。唯一 國人同感惡緣。則
X11n0268_p0277a18║   彼小洲當土眾生。覩諸一 切不祥境界。或見二 日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦
X11n0268_p0278a01║   彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相。但 此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。
X11n0268_p0278a02║   　孤山云 。暈適者皆日旁氣也。適日將食先有黑氣之 變也(如浮日暈讀作運適如字)珮應作
X11n0268_p0278a03║   　背。其形如背字。玦其形如玉玦。彗所以 除舊布新。孛氣似 彗(釋名云 言其氣孛孛然似 掃彗也彗
X11n0268_p0278a04║   　即埽帚夭星之 狀似 之 )飛流謂飛星。流星飛絕跡而去也。流光 跡相連也。耳宜作珥。珠在
X11n0268_p0278a05║   　耳曰珥。其狀似 之 。通占曰。負氣戰氣。圓氣眚赤如半暈。著暈上為圓。日上為負。
X11n0268_p0278a06║   　負倚也。五 行志作抱珥。孟康曰。抱氣向日也。珥形點黑也(以 其黑點似 珠在耳也)補遺云 。
X11n0268_p0278a07║   　如淳曰。凡氣在日上為冠。為對。在旁直對為珥。在旁如半環向日為抱。向外為
X11n0268_p0278a08║   　背。有氣刺日為鐍。鐍決傷 也。　荊公 云 。暈暈氣也。適所謂適見於日月之 灾。珮
X11n0268_p0278a09║   　玦氣狀如此彗。所謂埽星。偏 指曰彗。芒氣四出曰孛。飛星自下而升者。流星自
X11n0268_p0278a10║   　上而降者。負氣背日如負者。耳氣旁日如耳者。　長水云 。珮玦玉器也。妖氣近
X11n0268_p0278a11║   　日月如珮玦之 形。　熏聞云 。玦如環而有缺也。　孤山云 。虹蜺者。雄者為虹。雌
X11n0268_p0278a12║   　者為蜺。多在日旁雙出。鮮盛為虹。暗者為蜺(通占曰陰陽之 氣和則 為和怒則 為風雷妖氣擊作散為虹蜺)。
X11n0268_p0278a13║   　補遺云 。爾雅曰。螮練謂之 虹。　次合法又二 。初 總標。上引喻開說。似 是大異。今
X11n0268_p0278a14║   　欲合明。言其同也。
X11n0268_p0278a15║   阿難。吾今為汝以 此二 事 進退合明。
X11n0268_p0278a16║   　真際云 。今將同例 別 。以 別 例 同。故曰進退(由別 業先明。同分後說。故得進退之 名)。　二 別 釋二 。先
X11n0268_p0278a17║   　合法又二 。初 合別 業又二 。初 正合又二 。初 牒前 喻。
X11n0268_p0278a18║   阿難。如彼眾生別 業妄見。矚燈光 中所現圓影。雖似 前 境。終彼見者目眚所成。眚
X11n0268_p0279a01║   即見勞 。非色所造。
X11n0268_p0279a02║   　荊公 云 。以 動 為動 。故曰見勞 。
X11n0268_p0279a03║   然見眚者。終無見咎。
X11n0268_p0279a04║   　補遺云 。上見乃解了 之 名。下見乃妄見之 見。下經云 皆即見眚非見眚者。例 可
X11n0268_p0279a05║   　以 曉。次正合法又二 。初 合目眚。
X11n0268_p0279a06║   例 汝今日以 目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。
X11n0268_p0279a07║   　苕溪云 。阿難目觀如別 業妄見也。山河國土等如燈光 圓影也。見病如目眚也。
X11n0268_p0279a08║   　以 法言之 。即阿梨耶識能見相分。以 惑言之 。正屬無明。　次合非眚。上喻有見
X11n0268_p0279a09║   　則 非眚人。今以 圓人達根境為覺明。無眚病矣。
X11n0268_p0279a10║   見與見緣。似 現前 境。元 我覺明。
X11n0268_p0279a11║   　上云 雖似 前 境終彼見者目眚所成。喻無明成事 也。今云 似 現前 境元 我覺明。
X11n0268_p0279a12║   　示真如不變也。　纂註云 。此三句總標。　次詶請上文阿難猶迷見見非見之
X11n0268_p0279a13║   　義。如來陳顛倒妄見之 後。更委明見見。以 詶其請。
X11n0268_p0279a14║   見所緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云 何 復
X11n0268_p0279a15║   名覺聞知見。
X11n0268_p0279a16║   　謂見興所緣已俱 是眚。若起覺智覺此二 空。此能覺智亦是眚也。圓覺云 依幻
X11n0268_p0279a17║   　說覺亦名為幻(此二 句釋上見與下二 句)。　苕溪云 。次二 句釋成何 故覺即見眚。以 本覺性
X11n0268_p0279a18║   　中覺之 與緣融融一 體。非如眚人見有能所(此二 句釋上元 我下一 句)。　長水云 。次二 句雙
X11n0268_p0280a01║   　結真妄。若起能覺覺於所覺。俱 是眚病。真覺之 體非能所中。故非眚中(上一 句結見所
X11n0268_p0280a02║   　下二 句。下一 句結本覺下一 句)此實見見等者。此無能所本覺明心。名為見見。以 寂而常照照
X11n0268_p0280a03║   　而常寂故。於此豈名見聞覺知等。苕溪云 。覺非眚中等者。指上覺見即眚。若離
X11n0268_p0280a04║   　於眚。此覺方是真實見見。前 文云 見見之 時見非是見。言猶總略。故委論之 。云
X11n0268_p0280a05║   　何 下顯其離妄也。亦責其未悟也。然佛所說二 種顛倒分別 見妄者。由前 阿難
X11n0268_p0280a06║   　云 世 尊為我宣說因緣及與自然等心猶未開。是故廣示別 業同分所見之 相
X11n0268_p0280a07║   　皆是虗妄。此即重破因緣自然二 種之 執也。又阿難云 。而今又聞見見非見重
X11n0268_p0280a08║   　增迷悶。故今再 離覺非眚中。此實見見也。　熏聞云 。此實見見者。應有二 義。一
X11n0268_p0280a09║   　約真見。簡非妄見。此則 通取解證。俱 名見見。二 別 約真證而見。簡非似 解而見。
X11n0268_p0280a10║   　補遺云 。見所緣眚者。見是根。所緣是塵。乃眚病也。覺見即眚者即能覺能見。
X11n0268_p0280a11║   　前 根塵乃所覺所見。若存能所之 相。非但 見緣是眚。覺見亦即是眚。此即阿難
X11n0268_p0280a12║   　所得見精未脫於見者也。本覺明心覺緣非眚者。此二 句釋出上意。意云 。何 故
X11n0268_p0280a13║   　能所俱 是眚病。只緣本覺明心中覺與緣一 體。無能所相。方是非眚也。覺字指
X11n0268_p0280a14║   　上能緣覺見即眚句。緣字指上所緣見所緣眚句也。已上四句明見精。釋出上
X11n0268_p0280a15║   　文見猶離見。即所離之 見也。覺所覺眚下三句方明真見。釋出上文見見之 時
X11n0268_p0280a16║   　也。覺所覺眚者。此一 句且一 往分境分觀。以 妄見為所覺之 眚。覺為能覺。似 天
X11n0268_p0280a17║   　台初 以 陰境為所觀十乘為能觀也。覺非眚中此實見見者。體前 眚病皆妙淨
X11n0268_p0280a18║   　明體。本非有眚。則 能所一 體。乃實見見也。此似 天台不思議境無能所異體也。
X11n0268_p0281a01║   　荊公 云 。所謂見精明元 者。是元 非本。是我非物。是見非心。即所謂見精明元
X11n0268_p0281a02║   　也。所謂本覺明心者。是本非元 。是心非見。非有我。非無我。何 則 眾生認物為己。
X11n0268_p0281a03║   　則 謂之 無我計我。迷己為物。則 謂之 我計無我。然則 無我者物也。有我者己也。
X11n0268_p0281a04║   　性見覺明是我非物。所謂性也。若本覺明心。則 是從本所現一 心心一 而已。誰
X11n0268_p0281a05║   　與為敵。云 何 有我。性一 切物未甞滅。云 何 無我。故維摩經曰。我無我不二 。是無
X11n0268_p0281a06║   　我義。以 心如此。故我不足以 言之 。見所緣眚覺見即眚者。覺明起見。而見所緣
X11n0268_p0281a07║   　眚。彼所覺見即是眚也。本覺明心覺緣非眚者。此本覺明心覺彼見覺能緣所
X11n0268_p0281a08║   　緣。而此本覺明心非是眚也。覺所覺眚覺非眚中者。覺明起見覺有所。是名所
X11n0268_p0281a09║   　覺。此本覺明心。覺彼所覺即眚。而此本覺明心非眚中也。覺非眚中即是見見
X11n0268_p0281a10║   　也。　次合同分二 。初 合一 國人同見。見眚者即覩不祥灾異。誠眚病而見耳。
X11n0268_p0281a11║   是故汝今。見我及汝并諸世 間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。
X11n0268_p0281a12║   　苕溪云 。此斥阿難不是見眚非病之 人。　次合彼國不見。圓人地住 已去者也。
X11n0268_p0281a13║   彼見真精。性非眚者。故不名見。
X11n0268_p0281a14║   　若彼見性無眚之 人。故不見有世 間之 相。　所謂彼見真精性非眚者。即真月
X11n0268_p0281a15║   　也。以 非眚故。　次進退合明又二 。初 總標。
X11n0268_p0281a16║   阿難。如彼眾生同分妄見。例 彼妄見別 業一 人。一 病目人同彼一 國。
X11n0268_p0281a17║   　上文云 。吾今為汝以 此二 事 進退合明。義見於此。如彼眾生等。進同例 別 也。一
X11n0268_p0281a18║   　病目人等。退別 例 同也。由別 業中引目眚為喻。顯妄則 易。以 因眚見影人皆知
X11n0268_p0282a01║   　虗。故同分中引瘴惡為喻。顯妄則 難。以 因瘴覩相事 皆如實。故佛意欲彰同分
X11n0268_p0282a02║   　之 妄悉如別 業之 妄。故有進退合明之 說。　次別 釋又二 。初 退同例 別 。經云 彼
X11n0268_p0282a03║   　見圓影眚妄所生。即牒前 別 業以 為所例 也。此眾同分下。正以 同分例 彼別 業
X11n0268_p0282a04║   　也。即將同分中所見之 妄。退與前 別 業一 人妄見。俱 是無始無明也。
X11n0268_p0282a05║   彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱 是無始見妄所
X11n0268_p0282a06║   生。
X11n0268_p0282a07║   　孤山云 。病目瘴惡雖是引喻。而實能喻即是見妄。以 一 切世 間虗實分別 無非
X11n0268_p0282a08║   　妄故。如此解者。豈於能喻事 外別 求所喻法耶。　苕溪云 。雖能喻皆妄。然所喻
X11n0268_p0282a09║   　之 法要顯阿難一 人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾。又同業中瘴惡之 妄
X11n0268_p0282a10║   　猶易可知。諸有漏國及諸眾生虗妄病緣其實難信 。是故經文從狹至廣。以 易
X11n0268_p0282a11║   　例 難。次第發明。展轉相濟也如此。　熏聞云 。無始者。即指現前 見妄無其始因
X11n0268_p0282a12║   　也。　次進別 例 同。即將一 人妄見。進與後文同分所見灾祥之 妄。俱 是迷無漏
X11n0268_p0282a13║   　妙心。有於見聞覺知也。既云 閻浮提。必有所例 。經文影取之 耳。況上文具 云 一
X11n0268_p0282a14║   　病目人同彼一 國。此中可以 影略也。
X11n0268_p0282a15║   例 閻浮提三千洲中。兼 四大海娑婆世 界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺
X11n0268_p0282a16║   明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。
X11n0268_p0282a17║   　苕溪云 。真妄和合。故有生死。偏 言妄者。真如在迷也。　補遺云 。原夫立此同分
X11n0268_p0282a18║   　別 業二 種妄見。進退合明。一 切眾生皆因無始妄見。故境界現前 。如目赤眚而
X11n0268_p0283a01║   　見圓影。若無妄見。境亦隨滅。如無眚人是也。此一 人別 業如此。一 人既爾。一 切
X11n0268_p0283a02║   　眾生皆然。欲顯一 切眾生皆有此妄。燈有圓影之 喻。只可喻於一 人。不可施於
X11n0268_p0283a03║   　眾人。故又引見灾祥之 喻。欲顯妄見一 切眾生皆有矣。同分所見瘴惡雖同。而
X11n0268_p0283a04║   　妄義不顯。故退與燈喻虗妄義齊。並 從無始而有。則 皆虗妄也。蓋因瘴惡而有
X11n0268_p0283a05║   　灾變之 見。何 異因眚妄而見圓影乎。又一 人眚妄見燈圓影。若進與眾同。豈亦
X11n0268_p0283a06║   　不見外之 灾祥變乎。良由同迷覺明無漏妙心。所有見聞覺知無不同也。故進
X11n0268_p0283a07║   　退明之 。使二 業齊等。皆歸一 妄見也。問此二 妄見。為是見思為是無明。今作二
X11n0268_p0283a08║   　意明之 。一 者此同分中所見不祥乃是引喻。經中牒喻喻法乃是無始無明。亦
X11n0268_p0283a09║   　可現見惡瘴並 從無始無明所起。今欲引彼惡瘴例 人所見。並 從無明流出耳。
X11n0268_p0283a10║   若能遠離諸和合緣及不和合。則 復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本
X11n0268_p0283a11║   心本覺常住 。
X11n0268_p0283a12║   　荊公 云 。和合眾生法也。不和合二 乘法也。
X11n0268_p0283a13║   阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元 非和合生及
X11n0268_p0283a14║   不和合。
X11n0268_p0283a15║   　長水云 。前 阿難敘云 。諸和合相及不和合心猶未開。故今牒之 。　補遺云 。和合
X11n0268_p0283a16║   　即因緣相。不和合即自然相。但 計因緣則 麤。計和合為細。計自然為麤。計不和
X11n0268_p0283a17║   　合為細。所以 上文聞因緣自然。而猶未悟和合與不和合也。又上文據楞伽 請
X11n0268_p0283a18║   　問因緣自然。至下文忽疑不曉和合及不和合者。良由和合即因緣不和合即
X11n0268_p0284a01║   　自然故也。又破和合中經云 。汝今猶以 一 切世 間妄想和合諸因緣性而自疑
X11n0268_p0284a02║   　惑。據此顯以 因緣即和合也。問曰麤細之 義何 以 言之 。須知因之 與緣計之 與
X11n0268_p0284a03║   　破各有四句。若和合者。和之 與合自有八 句。則 當計因與前 塵和合。則 因有八
X11n0268_p0284a04║   　句。緣亦如之 。若非和非合共有八 句。推相自然豈非計相破法有麤細之 別 乎。
X11n0268_p0284a05║   　荊公 云 。本覺所起妙明性。非因緣性也。則 非和合可知。非自然性也。則 非不
X11n0268_p0284a06║   　和合可知。而阿難未明。故佛為詳說。
X11n0268_p0284a07║   阿難。吾今復以 前 塵問汝。汝今猶以 一 切世 間妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證
X11n0268_p0284a08║   菩提心和合起者。
X11n0268_p0284a09║   　苕溪云 。菩提心者即覺性也。上文云 。而猶未明如是覺元 非和合生等。
X11n0268_p0284a10║   則 汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。
X11n0268_p0284a11║   若明和者。且汝觀明當明現前 何 處雜見。見相可辯雜何 形像 。
X11n0268_p0284a12║   　資中云 。明屬前 相。見屬內心。齊何 處所而論其雜。見之 與相目擊可分。明見相
X11n0268_p0284a13║   　雜作何 形像 。
X11n0268_p0284a14║   若非見者云 何 見明。若即見者云 何 見見。
X11n0268_p0284a15║   　孤山云 。若言明非是見故不可說其相雜形像 者。故破曰云 何 見明。若言明即
X11n0268_p0284a16║   　是見名相雜者。故破曰云 何 見見。
X11n0268_p0284a17║   必見圓滿何 處和明。若明圓滿不合見和。
X11n0268_p0284a18║   　圓滿。猶云 周徧也。若見自周徧。則 無明可雜。若明自周徧。則 無見可雜。
X11n0268_p0285a01║   見必異明。雜則 失彼性明名字。雜失明性。和明非義。
X11n0268_p0285a02║   　性謂見性。見被明雜豈得名見。明被見雜豈得名明。和雜既失明性兩名。則 知
X11n0268_p0285a03║   　謂見和明不成義理。故云 和明非義。
X11n0268_p0285a04║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X11n0268_p0285a05║   復次阿難。又汝今者妙淨見精為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。
X11n0268_p0285a06║   　資中云 。上明和義如水和土。今明合義如蓋合函 。
X11n0268_p0285a07║   若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。云 何 見暗。
X11n0268_p0285a08║   　長水云 。見與明合。暗相現時明相必滅。既與明合應隨明滅。云 何 見暗。
X11n0268_p0285a09║   若見暗時不與暗合與明合者應非見明。既不見明。云 何 明合了 明非暗。
X11n0268_p0285a10║   　彼若救云 。我此見性不與暗合。而不妨見暗。斯有何 失。隨即破云 。與明合者應
X11n0268_p0285a11║   　非見明等。
X11n0268_p0285a12║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X11n0268_p0285a13║   阿難白佛言世 尊。如我思惟。此妙覺元 。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。
X11n0268_p0285a14║   　真際云 。若和合不成。即非和合。形對必然故也。此計真妄二 法了 不相觸。名非
X11n0268_p0285a15║   　和合。　苕溪云 。中論破計不出四性。謂自他共無因也。初 破自然即無因也。次
X11n0268_p0285a16║   　破因緣即自他共也。如以 明暗空塞推於因緣。正約他性。又阿難所執空明心
X11n0268_p0285a17║   　眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說同別 二 種見境。見亦自也。境亦他也。
X11n0268_p0285a18║   　既有自他。必合其性。但 由共性難破。是故更作和合而說。然則 非和合義亦從
X11n0268_p0286a01║   　自他開出。為防末習委曲搜揚耳。問此與前 七處推心四性何 別 。答七處四性
X11n0268_p0286a02║   　都未涉真。但 破第六 識心分別 校計。今自然等皆依覺性破妄顯真。微密觀照
X11n0268_p0286a03║   　於此見矣。
X11n0268_p0286a04║   佛言。汝今又言覺非和合。
X11n0268_p0286a05║   吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。
X11n0268_p0286a06║   若非明和。則 見與明必有邊畔。汝且諦觀何 處是明。何 處是見。在見在明。自何 為
X11n0268_p0286a07║   畔。
X11n0268_p0286a08║   　熏聞云 。畔田界也。
X11n0268_p0286a09║   阿難。若明際中必無見者。則 不相及。自不知其明相所在。畔云 何 成。
X11n0268_p0286a10║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X11n0268_p0286a11║   又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。
X11n0268_p0286a12║   　非和約體不相入 。故以 際畔推之 。非合約性自差別 。故以 乖 角破之 。是則 和親
X11n0268_p0286a13║   　而合疎。
X11n0268_p0286a14║   若非明合。則 見與明性相乖 角。如耳與明了 不相觸。見且不知明相所在。云 何 甄
X11n0268_p0286a15║   明合非合理。
X11n0268_p0286a16║   　孤山云 。乖 角者。角謂隅也。物在隅則 不相對。性既乖 角。何 殊以 彼耳根對此明
X11n0268_p0286a17║   　境。故云 如耳與明等。
X11n0268_p0286a18║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X11n0268_p0287a01║   　已上約心見破妄顯真。　孤山云 。大章第二 。總破諸法。前 別 破心見者。誠由慶
X11n0268_p0287a02║   　喜目觀如來勝相。心生喜樂。於是發心願捨生死。而於佛法常好多開。由茲三
X11n0268_p0287a03║   　病。不臻一 理。是故前 文展轉破執。不出心見及以 聲塵。雖涉餘法。非是正意。至
X11n0268_p0287a04║   　今方歷三科七大。巡歷檢破使無遺滯。總別 推尋無法可得。常住 真心於茲顯
X11n0268_p0287a05║   　矣。妙奢摩他於茲辨矣。所以 不歷僧 祇修 證而獲常住 法身者。其在茲焉。文分
X11n0268_p0287a06║   　為二 。一 破四法。二 破七大。於三科中更加 六 入 。故成四法。問何 故別 科七大。答
X11n0268_p0287a07║   　前 四從少至多。謂五 六 十二 十八 也。七大乖 前 次第。故須別 科。又四法現前 別
X11n0268_p0287a08║   　示。七大因疑總明故也。
X11n0268_p0287a09║   阿難。汝猶未明一 切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙
X11n0268_p0287a10║   覺明體。
X11n0268_p0287a11║   　前 已廣破心見。而猶未歷三科。故云 汝猶未明一 切浮塵諸幻化相。浮虗無體。
X11n0268_p0287a12║   　塵翳真性。故曰浮塵。諸法不實如幻如化。故曰諸幻化相。處謂真體。幻生幻滅
X11n0268_p0287a13║   　不離於真。波起波息不離於水。故曰當處出生隨處滅盡。去來妄見生滅。故曰
X11n0268_p0287a14║   　幻妄稱相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波為水相。水即波性。波水一 如。性相
X11n0268_p0287a15║   　名失。為開示故云 相云 性。而此相性即非相性。三諦一 諦。一 諦三諦。思之 可了 。
X11n0268_p0287a16║   　熏聞云 。諸幻化相。智論云 譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實然可聞見。
X11n0268_p0287a17║   如是乃至五 陰六 入 從十二 處至十八 界。因緣和合虗妄有生。因緣別 離虗妄名
X11n0268_p0287a18║   滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住 妙明。不動 周圓妙真如性。性真常中。求於
X11n0268_p0288a01║   去來迷悟生死了 無所得。
X11n0268_p0288a02║   　孤山云 。諸經皆列 三科。謂陰處界。以 對愚根樂。各有三故。　谷響云 。俱 舍云 。聚
X11n0268_p0288a03║   　生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說蘊處界。且愚三者。一 愚心。為說五 陰。
X11n0268_p0288a04║   　則 開心為四。合色為一 。二 愚色。為說十二 處。則 開色為十處半。謂五 根五 塵及
X11n0268_p0288a05║   　法塵少分。合心為一 處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色。為說十八 界。則 更
X11n0268_p0288a06║   　開心為七界半。謂六 識意根法塵少分。皆言愚言迷也。根三謂上中下。樂三謂
X11n0268_p0288a07║   　略中廣。皆如次配三科。而今有四。更加 六 入 。秪是破十二 處中內六 處耳。隨機
X11n0268_p0288a08║   　增減。何 必定三。此並 色心開合之 殊。廣上浮塵諸幻化相也。因緣下。廣上當處
X11n0268_p0288a09║   　出生等也。殊不能下。廣上其性真為妙覺明體也。初 明九界即是佛界。迷故不
X11n0268_p0288a10║   　知。一 一 界中咸具 陰等。而此妄想即是真理。故無生滅去來等相。如來果稱。果
X11n0268_p0288a11║   　有三身。而因理含攝名之 為藏。非去來今故名常住 。即寂而照故曰妙明。即照
X11n0268_p0288a12║   　而寂故曰不動 。三一 互 攝故曰周圓。體非妄偽故曰真如。隨緣而不變名之 為
X11n0268_p0288a13║   　性。又如來藏總含三諦。次文別 顯三諦。常住 妙明即真也。不動 周圓即俗 也。妙
X11n0268_p0288a14║   　真如性即中也。至第四卷。世 尊顯以 三諦釋如來藏義。與此冥 合。性真常中下
X11n0268_p0288a15║   　明佛界圓理無二 邊相。一 往而論。則 去來等三雙悉二 邊也。若深究其致。則 即
X11n0268_p0288a16║   　真而俗 。故非去。即俗 而真故非來。即邊而中故非迷。即中而邊故非悟。即斷而
X11n0268_p0288a17║   　智故非死。即智而斷故非生。非此六 相。故云 了 無所得。又是非前 三方便 權教。
X11n0268_p0288a18║   　故云 了 無所得。何 者。藏通析體所說。凡夫則 去涅槃來生死。聖人則 去生死來
X11n0268_p0289a01║   　涅槃。別 教次第所談。九界則 去中道來二 邊。佛界則 去二 邊來中道。故三教有
X11n0268_p0289a02║   　去來相也。藏通捨六 界迷成二 乘悟。別 教捨八 界迷成菩薩悟。故知三教有迷
X11n0268_p0289a03║   　悟相也。藏通出分段生死。而有變易生死。別 教出二 生死。期入 中道非二 生死。
X11n0268_p0289a04║   　故知三教有生死相也。就彼教門當分所說。亦非去來等。以 圓望之 。未逃六 相。
X11n0268_p0289a05║   　豈稱本性乎。今圓融稱性之 說非生死去來。亦非迷悟。故云 了 無所得。如是了
X11n0268_p0289a06║   　者乃名圓悟。　長水云 。此諸幻相本無所依。但 是迷真忽然而起。故云 當處出
X11n0268_p0289a07║   　生。生即無生本自寂滅。故云 隨處滅盡。楞伽 經云 。一 切法不生。我說剎那義。初
X11n0268_p0289a08║   　生即有滅。不為愚者說。中論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知
X11n0268_p0289a09║   　無生。彼之 無生即此滅盡也。以 妄見取。似 有浮相。畢竟無體。猶如幻事 。故云 幻
X11n0268_p0289a10║   　妄稱相。無體之 處。元 是菩提妙覺明性。故云 其性真為妙覺明體。問幻相不實
X11n0268_p0289a11║   　畢竟無體。何 得復云 其性真為妙覺明體。答曰譬如空華由依翳病觀空。故真
X11n0268_p0289a12║   　離空無別 華相空華雖無自性。然以 虗空為所依體。若翳病差。華相雖滅空性
X11n0268_p0289a13║   　不滅。諸法性相亦復如是。幻相雖滅真性不動 。問若如是者。斯則 真如即萬法。
X11n0268_p0289a14║   　萬法即真如。何 得一 體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空
X11n0268_p0289a15║   　而無華。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之 所能見。以 凡夫人心識麤動 。唯
X11n0268_p0289a16║   　見世 間麤動 之 相。執此麤相為相所礙不見真性。故前 文云 迷己為物。故於是
X11n0268_p0289a17║   　中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟入 佛之 知見。故華嚴云 。一 切法無生。
X11n0268_p0289a18║   　一 切法無滅。若能如是解。諸佛常現前 。前 文亦云 。若能轉物即同如來。皆斯義
X11n0268_p0290a01║   　也。　補遺云 。經文到 此。唱如來藏名。為其前 文示常住 真心體遍諸法。將欲廣
X11n0268_p0290a02║   　約諸法顯常住 真心。無所不含。無所不攝。無非理性三諦故也。通唱一 名。義兼
X11n0268_p0290a03║   　空與不空。何 以 故。理性具 三諦故。諸法自即離故。以 如來藏推廣真心故也。若
X11n0268_p0290a04║   　下經文空如來藏名目。指屬果位 。此中正明因心。不可直引同也。
X11n0268_p0290a05║   阿難。云 何 五 陰本如本來藏妙真如性。
X11n0268_p0290a06║   　長水云 。梵語塞徤陀。此云 蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂蓋覆。積聚有為。蓋覆真
X11n0268_p0290a07║   　性也。此陰有五 。攝有為盡。何 所不該。　手鑑云 。積聚等者。雜集論說。藏果重擔
X11n0268_p0290a08║   　義。藏因即蘊義。重擔即陰義。攝有為盡者。然色等蘊。通於無漏出世 之 義。謂諸
X11n0268_p0290a09║   　佛五 蘊。因滅無常色獲常色等。兼 通無為。今但 取有漏有為蘊。不攝無為。義不
X11n0268_p0290a10║   　相應故。然知五 蘊乃有三義。一 知其相。謂色以 變閡為義。受以 領納為義。想者
X11n0268_p0290a11║   　取像 。行謂遷流。識者了 別 。二 知其生滅。謂生無從滅無至。三知其不生不滅。謂
X11n0268_p0290a12║   　法本不生今則 無滅。故經云 。分別 此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生
X11n0268_p0290a13║   　義。然若能了 知。則 轉五 蘊成五 分法身。轉色蘊而成於戒身。表無作戒。皆色蘊
X11n0268_p0290a14║   　故。轉於受蘊而成定身。定名正受。轉想成慧。凡所有相皆是虗妄。見相非相成
X11n0268_p0290a15║   　法身故。轉行為解脫。無貪等行名心解脫。永斷無明名慧解脫。轉識成解脫知
X11n0268_p0290a16║   　見。既與正受智慧相應。即是現量如實知故。仁王云 。觀色受想行識。得戒忍知
X11n0268_p0290a17║   　見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。又此五 蘊即是三德。對之 可見。　釋要云 。何
X11n0268_p0290a18║   　所不該者。以 五 陰攝於百法。但 除六 無為餘皆攝盡。故頌云 。色攝十一 全 。受想
X11n0268_p0291a01║   　各當一 。八 王識蘊收。七十三行攝。無為非積聚。不在蘊門攝。故云 五 蘊攝有為
X11n0268_p0291a02║   　盡。　谷響云 。然此五 中。一 色。四心。三數一 王。同起異起。各隨部執。于今非要。不
X11n0268_p0291a03║   　暇具 論。若欲略知王數異起相狀者。即是心王了 其總相。心所了 其別 相。以 識
X11n0268_p0291a04║   　創起但 緣青等總相。次取境像 即是想心。次領納前 境即是受心。次起貪等煩
X11n0268_p0291a05║   　惱造作即是行心。凡夫妄想計為實有。今經顯破。五 陰元 空也。
X11n0268_p0291a06║   阿難。譬如有人。以 清淨目觀睛明空。唯一 晴虗逈無所有。其人無故。不動 目睛瞪
X11n0268_p0291a07║   以 發勞 。則 於虗空別 見狂華。復有一 切狂亂 非相。色陰當知亦復如是。
X11n0268_p0291a08║   　孤山云 。淨目況本具 真智。睛空況本具 真理。唯一 晴虗即理智一 如也。逈無所
X11n0268_p0291a09║   　有絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄。故曰無故。不動 目睛妄心取著也
X11n0268_p0291a10║   　瞪以 發勞 (埤蒼云 瞪直視也)妄惑潤業也。於妙性中現九界色。故曰於空見狂華等。
X11n0268_p0291a11║   　長水云 。目喻智。空喻理。以 果海無別 色聲。唯如如理及如如智猶存。其人無故
X11n0268_p0291a12║   　下。不由別 事 。只因自不動 目直視於空。目睛勞 倦遂見華相。或見毛輪第二 月
X11n0268_p0291a13║   　等。故云 色陰亦爾。以 不如實知真如法故。不覺動 念現六 塵境。即色陰起也。
X11n0268_p0291a14║   　熏聞云 。此須兼 帶上下文相顯之 。方見其義。上文既以 狂華喻於色陰。下文云 。
X11n0268_p0291a15║   　是諸狂華非從空來等。正喻色陰不從因緣等生也。以 能喻之 文既悉。故所喻
X11n0268_p0291a16║   　之 法甚略。說在中間。真語巧妙也。後四陰例 此可知矣。　荊公 云 。以 空頑故。非
X11n0268_p0291a17║   　有現有而為色空。
X11n0268_p0291a18║   阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。
X11n0268_p0292a01║   　熏聞云 。非從空來破他性。非從目出破自性。約法言之 。應以 心境而分自他。餘
X11n0268_p0292a02║   　四陰中皆有自他二 義。蓋四性中存略而破也。唯行陰中有離自他義。似 破無
X11n0268_p0292a03║   　因性。問經破人法二 執。何 故須破四性。於四性中多破自他二 性耶。答荊溪云 。
X11n0268_p0292a04║   　四性為諸見本。自他復為共無本。所以 然也。故龍樹尊者。為被末代 人根轉鈍。
X11n0268_p0292a05║   　廣作觀法造於中論。實以 推檢四性為本。正順今經最後垂範。
X11n0268_p0292a06║   如是阿難。若空來者。既從空來還從空入 。若有出入 即非虗空。空若非空。自不容
X11n0268_p0292a07║   其華相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者。既從目出還從目入 。即此華性從目
X11n0268_p0292a08║   出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又
X11n0268_p0292a09║   見華時目應無翳。云 何 晴空號清明眼。
X11n0268_p0292a10║   　長水云 。空元 無華。妄見生起。說誰出來。真元 無色。妄分質礙。復從何 所。破空出
X11n0268_p0292a11║   　也。見華既從空出。不見應從空入 。空無內外。何 出入 之 有。設有出入 即是實色。
X11n0268_p0292a12║   　不合名空。既非虗空。云 何 華出。見實物時無華出故。故阿難體是其實色。見汝
X11n0268_p0292a13║   　體時。豈更容有阿難出耶。若目出下破目出。如人從屋出必有入 。目既有見能
X11n0268_p0292a14║   　出於華。華應有見。從目出去能華於空。自空歸目合見於眼。若此華性雖從目
X11n0268_p0292a15║   　出而無有見。斯但 為翳。既從目出去翳虗空。歸目之 時應合翳眼。若汝執言實
X11n0268_p0292a16║   　不成翳。無妨見華。既無翳目而能見華。見晴明空應是翳眼。云 何 見空號清明
X11n0268_p0292a17║   　眼。華無所出。色陰不生。本妙真常何 曾起滅。而有說為因緣自然者。是真虗妄。
X11n0268_p0292a18║   　釋要云 。從目出故當合有見者。母有故子亦有也。云 何 晴空號清明眼者。合
X11n0268_p0293a01║   　云 。云 何 見晴明空號清淨明眼。意云 若見華是好眼。應見晴空却□□眼。又何
X11n0268_p0293a02║   　以 世 人觀晴空時號清淨明眼。　孤山云 。如阿難下譬空有實體。則 不容空華。
X11n0268_p0293a03║   　即此華性下。謂眼既有見。華亦應見。又見華時下重約華從眼出破也。若以 無
X11n0268_p0293a04║   　翳見有空華。則 見無空華復是何 眼也。
X11n0268_p0293a05║   是故當知。色陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X11n0268_p0293a06║   　資中云 。若知華相即空。則 顯色陰本如來藏。　釋要云 。本非因緣等。即是四性
X11n0268_p0293a07║   　觀推檢。令見無生。因即自性計。緣即他性計。因緣合即共性計。自然即無因性
X11n0268_p0293a08║   　計。今推一 切法。若自性生。苟無其緣何 能生法。如水無風豈自成浪。若云 他緣
X11n0268_p0293a09║   　生者。他又焉能自生法耶。如風無水焉能起波。若云 共生。未合各無。共時安有。
X11n0268_p0293a10║   　又共涉二 邊。體屬誰邪。共生尚非。無因豈有。此四既空名字亦絕。性相執除三
X11n0268_p0293a11║   　空自顯也。
X11n0268_p0293a12║   阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故。以 二 手掌於
X11n0268_p0293a13║   空相摩。於二 手中妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。
X11n0268_p0293a14║   　熏聞云 。證真云 忘生猶云 忘形也。謂百骸調適不與苦樂憂喜諸受相應。恬然
X11n0268_p0293a15║   　靜住 似 無形命。　資中云 。性無違順喻真性寂然。妄本無因故云 無故。真妄和
X11n0268_p0293a16║   　合如二 手相摩。領納違順如妄生澀滑。　荊公 云 。以 覺迷故無所生所而為受
X11n0268_p0293a17║   　陰。
X11n0268_p0293a18║   阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。
X11n0268_p0294a01║   如是阿難。若空來者。既能觸掌。何 不觸身。不應虗空選擇來觸。若從掌出。應非待
X11n0268_p0294a02║   合。又掌出故。合則 掌知。離則 觸入 。臂腕骨髓應亦覺知入 時蹤迹。必有覺心知出
X11n0268_p0294a03║   知入 。自有一 物身中往來。何 待合知要名為觸。
X11n0268_p0294a04║   是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X11n0268_p0294a05║   阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是。
X11n0268_p0294a06║   　資中云 。想以 取像 為義。想像 不實。從虗生故。以 說酢思崖為喻。　荊公 云 。談說
X11n0268_p0294a07║   　酢梅。但 有名言。思踏懸崖初 無實事 。而能令心真受酸澀。此足知為妙真如性。
X11n0268_p0294a08║   　熏聞云 。談說酢梅口中水出者。世 說云 魏武帝行失道。三軍皆渴。令曰前 有
X11n0268_p0294a09║   　大梅林饒子甘酸可以 解渴。士卒聞之 。口皆水出。
X11n0268_p0294a10║   阿難。如是酢說不從梅生。非從口入 。
X11n0268_p0294a11║   如是阿難。若梅生者。梅合自談。何 待人說。若從口入 。自合口聞。何 須待耳。若獨耳
X11n0268_p0294a12║   聞。此水何 不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。
X11n0268_p0294a13║   　真際云 。應云 。如是思踏非懸崖來非足心入 。若從崖來。崖合自想何 待人思。若
X11n0268_p0294a14║   　從足入 。足自合思何 待心想。若獨心思。何 故足心覺有酸澀。
X11n0268_p0294a15║   是故當知。想陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X11n0268_p0294a16║   阿難。譬如瀑流波浪相續前 際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。
X11n0268_p0294a17║   　孤山云 。行以 遷流為義。故喻瀑流。前 念滅。後念生。後不至前 。故云 不相踰越。
X11n0268_p0294a18║   　釋要云 。前 波纔滅後。波續生。次第相續。無有過喻越次也。
X11n0268_p0295a01║   阿難。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。
X11n0268_p0295a02║   如是阿難。若因空生。則 諸十方無盡虗空成無盡流。世 界自然俱 受淪溺。若因水
X11n0268_p0295a03║   有。則 此瀑流性應非水。有所有相今應現在。若即水性。則 澄清時應非水體。若離
X11n0268_p0295a04║   空水。空非有外。水外無流。
X11n0268_p0295a05║   　資中云 。若因其水別 有流性。因果性別 。則 瀑流性不應是水。能有是水。所有是
X11n0268_p0295a06║   　流。二 相若殊俱 應現在。　長水云 。流從水生。水與瀑流而體應異。水為能生。流
X11n0268_p0295a07║   　為所生。如樹生果果不是樹二 俱 現在。今且不然。流相漂動 。水相澄清。若此漂
X11n0268_p0295a08║   　動 便 是水相者。至澄清時應非是水。瀑流漂動 已是水故。　荊公 云 。識精水也。
X11n0268_p0295a09║   　其性為空。行如水流。依此空水。若無空水則 流無所生。若無識性即行無所起。
X11n0268_p0295a10║   是故當知。行陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X11n0268_p0295a11║   阿難。譬如有人。取頻伽 缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當知亦
X11n0268_p0295a12║   復如是。
X11n0268_p0295a13║   　擕李云 。頻伽 好聲鳥也。瓶形像 之 。　真際云 。塞其兩孔。喻六 七二 識我法二 執
X11n0268_p0295a14║   　塞二 空理。　苕溪云 。法句經云 。精神居形內。猶雀藏瓶中。瓶破則 雀飛去矣。今
X11n0268_p0295a15║   　以 人喻業。以 瓶喻身。以 空喻識。補遺云 。法句在小。故以 雀喻識心。此經欲顯真
X11n0268_p0295a16║   　心。故以 空譬也。空不可擎。知識心體徧矣。人擎瓶空而行。猶業持身識而去。
X11n0268_p0295a17║   　熏聞云 。中陰生陰皆有色心。並 由業力 之 所任持也。他國者六 道依報也。　長
X11n0268_p0295a18║   　水云 。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。　釋要云 。或可以 瓶喻業。業能繫識受身。
X11n0268_p0296a01║   　似 瓶能含空。以 將瓶人喻貪愛煩惱。潤業受生也。遠餉他國者。阿賴耶識為業
X11n0268_p0296a02║   　所使。隨處受生。此陰若滅。彼陰續生。如人擎空餉遠千里。　谷響云 。大經二 十
X11n0268_p0296a03║   　七云 。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以 喻凡夫現在陰滅中有陰生。成論
X11n0268_p0296a04║   　明。極善極惡。不歷中陰即受生陰。如[矛*贊]矛離手即到 地矣。　荊公 云 。真覺性空。
X11n0268_p0296a05║   　空徧法界。所妄既立。明理不逾。則 此識生。如缾盛空與外空有間。然實無間。妄
X11n0268_p0296a06║   　分別 耳。　熏聞云 。五 陰初 並 云 譬如等者。應知此中雖帶事 說意在比況耳至
X11n0268_p0296a07║   　六 入 去。雖有譬字。正約事 相而破也。
X11n0268_p0296a08║   阿難。如是虗空非彼方來。非此方入 。
X11n0268_p0296a09║   　孤山云 。非從彼方來入 此方。　補遺云 。彼方謂執缾來之 方也。非此方入 謂非
X11n0268_p0296a10║   　將彼空來入 此方也。
X11n0268_p0296a11║   如是阿難。若彼方來。則 本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虗空。若此方入 。開孔倒
X11n0268_p0296a12║   瓶應見空出。
X11n0268_p0296a13║   　若瓶盛空從彼入 此。何 故彼方不見空少。此方不見空出。若從彼來。彼應減少
X11n0268_p0296a14║   　其空矣。若從此入 。必見其出瓶之 相。
X11n0268_p0296a15║   是故當知。識陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X11n0268_p0296a16║   　孤山云 。問向解五 陰悉約九界。且三乘聖人亦名陰耶。答准章安涅槃疏。明十
X11n0268_p0296a17║   　界俱 論五 陰。六 道陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則 沉沒三塗。
X11n0268_p0296a18║   　蓋無漏善則 輪迴諸有。二 乘陰者蓋等德。蓋四等則 不能度眾生。蓋四德則 不
X11n0268_p0297a01║   　能至寶所。菩薩陰則 蓋覆生死涅槃。蓋生死則 大悲拔苦。蓋涅槃則 大慈與樂。
X11n0268_p0297a02║   　佛陰則 蓋覆法界事 理。蓋事 則 應身徧應一 切機根。蓋理則 以 法界身徧一 切
X11n0268_p0297a03║   　處。然下三段經文。語似 相濫。而意有傍正。初 破六 根。雖以 塵識對辨覈。其正意
X11n0268_p0297a04║   　唯在內入 。次十二 處雖根塵互 破。而正在於塵。以 前 段中已破根故。次十八 界
X11n0268_p0297a05║   　雖根境識三相對推破。然論正意唯在六 識。以 根境二 前 已破故。
X11n0268_p0297a06║   
X11n0268_p0297a07║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二